大學(xué)語文教案.doc

.大學(xué)語文教案第一章 緒論一、 關(guān)于課程與教材1、 課程的目的與任務(wù)大學(xué)語文是湖北省普通高等院校非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門公共課，它是為切實(shí)改善大學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生語文知識(shí)、文化知識(shí)、寫作能力、鑒賞能力而設(shè)置的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。非中文專業(yè)開設(shè)的大學(xué)語文課，將以“擴(kuò)大外延，充實(shí)內(nèi)涵”為指導(dǎo)思想，根據(jù)學(xué)科體系特點(diǎn)、學(xué)生及社會(huì)的需要，進(jìn)一步拓展文化內(nèi)涵，加大知識(shí)容量，注意訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，開拓視野，融思想教育、道德教育、審美教育、以及技能訓(xùn)練為一體，以適應(yīng)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才的需要。本課程的設(shè)置目的，是為了使已具備高中畢業(yè)語文程度的大學(xué)生，進(jìn)一步提高閱讀鑒賞與寫作表達(dá)能力，改善和提高人文素質(zhì)，為學(xué)好高等教育其他各類專業(yè)課程及繼續(xù)接受教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，并塑造高尚的人格。課程開設(shè)的具體目的如下：1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛國(guó)主義和集體主義精神的熏陶和教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。2、提高語文水平。能夠比較順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論著和文學(xué)作品，能夠利用工具書讀懂文言文，具有較強(qiáng)的閱讀理解能力。3、提高鑒賞能力。掌握一定的文化及文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)的分析、評(píng)價(jià)、鑒賞文學(xué)作品的初步能力，具有較高的審美品位。4、提高寫作能力。能規(guī)范地運(yùn)用漢語言文字，掌握各類文章的文體特點(diǎn)，能寫作規(guī)范的議論文，具有較強(qiáng)的書面能力和口頭表達(dá)能力。2、課程的基本要求大學(xué)語文實(shí)行統(tǒng)一教材、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試?？荚噧?nèi)容不局限于課堂講授及教材內(nèi)容，要突出檢測(cè)對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。要盡可能采取靈活、多樣、寬松的考試方式，力求檢測(cè)出學(xué)生的真正水平。具體教學(xué)中，要精益求精，舉一反三；要精講細(xì)講，幫助學(xué)生提高閱讀理解的技能，通過其他人文選修課的輔助作用，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高審美鑒賞水平。教學(xué)上樹立 “人文語文觀”。以文化、文明為參照背景，以人文主題為線索，作品為范例，貫通史哲，綜合交叉，開闊學(xué)生視野。在高中語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語文，使他們具有較強(qiáng)的適應(yīng)實(shí)際需要的閱讀、寫作、口語交際等全面的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力及探究能力，進(jìn)一步形成和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。具體要求如下：1、閱讀：能體會(huì)文章作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情，理解內(nèi)容和思路，領(lǐng)會(huì)詞句在具體語言環(huán)境中的意義和作用。對(duì)文章的內(nèi)容、語言和寫法有自己的心得，能提出看法和疑問。在閱讀過程中培養(yǎng)感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的綜合能力。2、寫作：能按照不同的寫作目的和對(duì)象選擇正確的文體和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。習(xí)作力求做到表達(dá)有個(gè)性、有創(chuàng)意。養(yǎng)成觀察分析周圍事物、收集積累語言材料、勤于動(dòng)筆獨(dú)立修改的習(xí)慣。3、口語交際：注意對(duì)象和場(chǎng)合，態(tài)度自然，講究文明和修養(yǎng)。在交流過程中能自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。說普通話語言清晰、語句連貫、條理清楚。圍繞話題，有針對(duì)性，有條理，有根據(jù)。4、語文常識(shí)：了解文本所涉及的重要作家和作品知識(shí)，以及各種文體的基本特征和重要表現(xiàn)手法。進(jìn)一步了解語法、修辭的基本知識(shí)及其常見的用法。3、大學(xué)語文是什么及其重要性今天我們講的是大學(xué)語文課程，首先我們要明確一下什么是大學(xué)語文，那就是第一個(gè)問題，對(duì)大學(xué)語文要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。語文，拆開字面來就是：（言，吾）我說，（文）成文。葉圣陶先生說過：“口頭為語，書面為文?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)語文，得讓學(xué)生學(xué)會(huì)說話和寫文章。但這只是語文功用的一個(gè)方面，語文新課標(biāo)說語文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。因此在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美能力方面大學(xué)語文的獨(dú)特功能及作用是別的課程無法替代的。既然說到這里，有的同學(xué)會(huì)問，語文課我們小學(xué)就在學(xué)，中學(xué)還學(xué)，學(xué)了都有十幾年了？為什么大學(xué)還要學(xué)呢？因?yàn)槿说乃仞B(yǎng)的提高是伴隨一生的，即使大學(xué)畢業(yè)后，你也仍然要讀文章，這樣有利于你一生不間斷的來陶冶情操，所以這就涉及到了第二個(gè)問題，為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)語文。說到這個(gè)問題，我們首先要明確一點(diǎn)，大學(xué)語文與小學(xué)語文、中學(xué)語文有什么區(qū)別呢？區(qū)別主要是從文化的角度來理解，大學(xué)語文學(xué)習(xí)的不僅僅是簡(jiǎn)單的高中語文字，而是寓人文精神于大學(xué)語文之中，人文色彩更濃了?？鬃釉疲涸娙?，一言以蔽之，曰思無邪。什么叫思無邪？用今天的話說就是培養(yǎng)高尚的道德情操，可以說，我們老祖宗的語文教育也是重在人文情懷的養(yǎng)成。顯而易見，學(xué)語文重要的是讓我們的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達(dá)正氣和悲天憫人的情懷。語文人文性的教育是才是頭等大事。即在大學(xué)里面，我們學(xué)習(xí)語文，除了要注重它的工具性，更要講究它的文化性，不僅要繼續(xù)提高我們口頭和文字表達(dá)能力，同時(shí)更要提高我們的文學(xué)素養(yǎng)、思想修養(yǎng)，陶冶我們的情操，鑒于這2點(diǎn)，我們?cè)诖髮W(xué)要開語文課，特別是非中文專業(yè)一定要開大學(xué)語文。4、 關(guān)于大學(xué)語文（第九版）教材。下面我們講一下這本教材的特點(diǎn)。通過了解，才能更好的運(yùn)用這本教材，讓它為我們服務(wù)。有如下4個(gè)特點(diǎn)：（1）選文更加豐富。更換了大多數(shù)原版所選的與現(xiàn)行中學(xué)語文主要教材課文重復(fù)的作品，改選這些名家的其他佳作，或另選其他名家名作，力求內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。本教材所選之文不僅有中國(guó)的，比如說胡適的容忍與自由、沈從文的翠翠，也有外國(guó)的，比如說愛因斯坦的我的世界觀、馬丁·路德·金的我有一個(gè)夢(mèng)想；從歷史的角度看，不僅有古代的，也有近現(xiàn)代的、當(dāng)代的，比如說詩經(jīng)、楚辭、“諸子百家”“先秦文學(xué)”以及“唐宋詩詞”等等都包括在里面，所涉范圍之廣、所含容量之大。因此，認(rèn)真地踏踏實(shí)實(shí)地讀讀這些課文，可以從多層次、多角度、多方面的獲得收獲，一方面可以提高口頭語和書面語的表達(dá)能力，另一方面也可以陶冶情操，加強(qiáng)我們的人文修養(yǎng)。（2）作者介紹、注釋與提示大多有所潤(rùn)色，精益求精，不斷完善。編寫者圍繞課文為它配置了作者或?qū)榻B，注釋、提示，思考與練習(xí)幾個(gè)欄目，其目的就是切實(shí)幫助考生吃透課文，做到文學(xué)知識(shí)、語言知識(shí)和課文閱讀分析三個(gè)方面都能落實(shí)。如何來掌握這些欄目，應(yīng)該以大綱有關(guān)的考核規(guī)定為指導(dǎo)，把它具體落實(shí)到作品中去。（3）在加強(qiáng)教材人文性的同時(shí)，不忘對(duì)于教材工具性的重視，增設(shè)了“學(xué)文例話”一欄，分記敘文的閱讀與寫作、議論文的閱讀與寫作、詩歌的閱讀與欣賞、小說的閱讀與欣賞，希望對(duì)學(xué)生們的閱讀欣賞與寫作能力的提高有所幫助。此外，附錄也增加了常用文言虛詞例釋、文言特殊句法述略、常用修辭格舉隅等內(nèi)容。（4）全書大多數(shù)課文配有圖片，以求圖文并茂，提高閱讀興趣，增強(qiáng)閱讀效果。5、教學(xué)安排同學(xué)們對(duì)教材進(jìn)行了了解，那么現(xiàn)在我們對(duì)全書的教學(xué)進(jìn)行一下安排。整本教材由12個(gè)單元構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)人文性，涉及12個(gè)主題，分別是“仁者愛人”“和而不同”“胸懷天下”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“洞察世事”“以史為鑒”“故園情深”“禮贊愛情”“關(guān)愛生命”“親和自然”“詩意人生”。同學(xué)們通過對(duì)文本的反復(fù)互動(dòng)研討，由表及里，逐漸提升到在精神、靈魂、生命境界有所感發(fā)，而情操的陶冶本身就是一個(gè)潛移默化的過程，需要的一定的時(shí)間，因此由于授課時(shí)間有限，在課堂上我會(huì)選擇性的精講一些課文，其余的課文就需要同學(xué)們?cè)谡n下反復(fù)精度，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”說的也是這個(gè)道理。下面，我會(huì)講下自學(xué)的方法，希望同學(xué)們能夠發(fā)揮主動(dòng)性，結(jié)合老師所教的精度方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，有不懂的地方我們也可以互相交流。現(xiàn)在，我對(duì)每篇課文的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，希望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。 本課程以人文主題為線索，以具體課文為范例，通過對(duì)名家名作的具體分析，深入地領(lǐng)會(huì)作家作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力與人文素質(zhì)。大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容由一本教材十二單元構(gòu)成：兼顧學(xué)生人文精神、藝術(shù)修養(yǎng)與閱讀習(xí)慣、寫作能力等幾方面的培養(yǎng)。教學(xué)中將以文章為載體，通過課文的講解和學(xué)習(xí)，傳授相關(guān)的文化知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，以加深歷史性的把握，并突出整體性和聯(lián)系性的特征，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀鑒賞能力。 “文選”以講授為主，分詩詞曲賦、議論文、記敘文、小說等，并分為精講課文和泛讀課文兩種，其間穿插講授中國(guó)文化概要，把知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)為知識(shí)面，上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生自學(xué)提供示范。大學(xué)語文全程48學(xué)時(shí)，“文選”部分課堂精講內(nèi)容如下：第一單元：仁者愛人 1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握相關(guān)文化知識(shí)和文學(xué)常識(shí)；學(xué)習(xí)先秦諸子散文的藝術(shù)性，品味其內(nèi)在哲理性，了解中國(guó)先秦文化的特征。 2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授墨子·兼愛（上）。幫助學(xué)生充分理解文學(xué)作品思想性與藝術(shù)性的融合。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第二單元：和而不同1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握先秦文化的內(nèi)涵，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)倫理道德文化的精髓，結(jié)合文章體會(huì)現(xiàn)代為人處事的方式方法。2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授莊子的秋水，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理性和思辨性，體會(huì)文學(xué)的大家風(fēng)范。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第五單元：冰雪肝膽1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)，以司馬遷魏公子列傳為例，熟悉了解史記的創(chuàng)作及其價(jià)值；以張孝祥的念奴嬌·過洞庭為例，學(xué)習(xí)古代詞的相關(guān)知識(shí)，仔細(xì)分析宋詞的創(chuàng)作及其審美價(jià)值，幫助學(xué)生理解詞的格律和節(jié)奏的關(guān)系，提高學(xué)生的鑒賞能力。2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)史記·魏公子列傳和念奴嬌·過洞庭。幫助學(xué)生充分理解史記的思想性與藝術(shù)性的融合；通過文言文字詞的講解，幫助學(xué)生體會(huì)作者的人格情操。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第六單元：洞明世事1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)小說的相關(guān)文化知識(shí)，體會(huì)古代小說的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，真正而全面地把握小說的發(fā)展?fàn)顩r。2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)蒲松齡的聊齋志異·嬰寧，幫助學(xué)生理解志怪小說的創(chuàng)作流程和審美意義，結(jié)合所學(xué)體會(huì)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第七單元：以史為鑒1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握政論文寫作的相關(guān)知識(shí)，了解歷史與文學(xué)的關(guān)系，以人文學(xué)科的相互勾連加深對(duì)文選的理解。2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授賈誼的過秦論，學(xué)習(xí)政論文創(chuàng)作的邏輯性和嚴(yán)密性，掌握政論文寫作的結(jié)構(gòu)，提升寫作能力。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第八單元：故園情深1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特征，比較現(xiàn)代散文與古代散文的創(chuàng)作，了解散文的流變及其審美價(jià)值，真正品味文學(xué)的美。2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的江南的冬景，結(jié)合本單元的其他文章綜合講授人所共同的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自我感受力，在潛移默化的教學(xué)中使學(xué)生有所感悟。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第九單元：禮贊愛情1該單元的基本要求及基本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)詩經(jīng)和唐詩的基本知識(shí)，了解中國(guó)古代詩歌的發(fā)展，體會(huì)詩歌的審美價(jià)值，結(jié)合詩律感受詩歌的美感。2教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授詩經(jīng)蒹葭，理解其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的審美特征，了解傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)愛情的禮贊，體會(huì)文學(xué)對(duì)情感的描繪所起的作用。3習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第十單元：關(guān)愛生命1該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn)：對(duì)生命的關(guān)愛是一個(gè)永恒的話題，在介紹文章的同時(shí)以話題的形式與學(xué)生進(jìn)行探討，融知識(shí)于討論之中。2教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授我與地壇一文，結(jié)合本單元的其他文章，以學(xué)生自己的體會(huì)為主，開放地闡述這一問題。3習(xí)題課安排：在課堂討論中完成課后練習(xí)。第十一單元：親和自然1該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)古代散文的相關(guān)知識(shí)，體會(huì)古代散文的成熟之美，比較散文的發(fā)展變化。2教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授張若虛的春江花月夜，幫助學(xué)生掌握“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)，了解駢文和古文。3習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。二、自學(xué)方法指導(dǎo)1、認(rèn)真閱讀和鉆研教材這本教材包括議論、記敘、詩歌、小說四種文體，分類編排，每篇課文前面的作者或?qū)榻B，是作家作品知識(shí)的主要考核內(nèi)容；四篇文體知識(shí)介紹文章，是文體知識(shí)的主要考核內(nèi)容；課文后面有較詳細(xì)的注釋，它既能幫助應(yīng)考者疏通文字、理解文意，又是語言知識(shí)的考核內(nèi)容；每篇課文后面有對(duì)該文時(shí)代背景、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)的“提示”，并配合以“思考與練習(xí)”，這是考核閱讀分析作品能力的主要依據(jù)。同學(xué)們精度時(shí)必須充分認(rèn)識(shí)教材各部分的作用，以認(rèn)真攻讀教材為主，防止偏離教材的傾向。2、重點(diǎn)精讀課文一篇課文要反復(fù)去讀、琢磨和思考，直到熟能成頌的程度，才能對(duì)其有深刻的理解，所以一篇文章，一首詩都要反復(fù)閱讀，這就是精讀。精度一篇課文，可以分為總分總的3個(gè)步驟。第1步，通篇瀏覽文章，通過參照課文后面的注釋和提示，逐字逐句地弄清詞義、句意、段意，讀懂這一篇作品在說什么（主題思想和主要內(nèi)容），它是怎么說下來的（結(jié)構(gòu)層次）。我們第2步，將一篇課文拆開，分段去讀；然后再把段拆開了，分句去讀，在句子里面要看其詞語的運(yùn)用，也就是將一篇文章由整化零，看一下作者是怎么樣的構(gòu)思的，怎樣謀篇，怎樣遣詞造句。在琢磨每一句、每一段的購(gòu)置以及句和句的相互關(guān)系的時(shí)候，對(duì)文章哪些地方說得精彩（藝術(shù)特色），它的重點(diǎn)段落、重點(diǎn)語句就會(huì)有更深一步的了解，就能發(fā)現(xiàn)這篇文章中作者的靈感，獨(dú)蘊(yùn)的匠心了。第3步，通過總體把握、具體分析的前2個(gè)步驟后，我們對(duì)課文的理解有了一個(gè)升華，這個(gè)時(shí)候我們?cè)俳Y(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)所處的空間、時(shí)間以及他當(dāng)時(shí)的心境來理解他的文章，通過思考、分析，從整體上把握課文的思想內(nèi)容和寫作特點(diǎn)，最后則要求能用最簡(jiǎn)明的語言把要點(diǎn)歸納表述出來。所謂精讀的過程，概括言之，也就是一個(gè)先把“書”讀“厚”，然后再把書讀“薄”的過程。當(dāng)一本書的知識(shí)能用薄薄的卡片包容下，形成幾個(gè)要點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵字，牢記于胸，這才有成功的基礎(chǔ)。當(dāng)然最后的成功，還需要多讀多品，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，實(shí)際上在閱讀的過程中，你就成為了文章的主體，在和這篇文章、再和文章的作者進(jìn)行著對(duì)話，通過一種潛移默化的過程，受著思想的陶冶、感情的共鳴。有的同學(xué)可能會(huì)感覺到，同一篇文章，隨著心境的不同，隨著閱歷的不斷豐富，對(duì)他的理解也各有不同，所以一篇好的文章猶如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以在表達(dá)上找到自己的不足，學(xué)習(xí)一些語言、語句、表達(dá)的技巧等，增強(qiáng)自己的表達(dá)能力和寫作能力，另一方面在情感上會(huì)產(chǎn)生共鳴，會(huì)對(duì)情操有所陶冶。3、努力將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力學(xué)習(xí)語言知識(shí)，特別是文言詞語知識(shí)，要和閱讀課文結(jié)合起來，邊釋詞，邊譯句，邊理解文意。字、詞、句的解釋落實(shí)，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反過來又有助于對(duì)字、詞、句的把握。詞義要在理解的基礎(chǔ)上方能記住。真正理解了，就可以轉(zhuǎn)化為能力；有了能力，就能夠觸類旁通，靈活應(yīng)用。抓住那些特殊句式較多的段落反復(fù)進(jìn)行古文今譯練習(xí)，就會(huì)提高將文言語句轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代白話的能力。反復(fù)朗讀指定精讀的古代詩文，不斷增強(qiáng)文言語感，有助于掌握文言文的基本語言規(guī)律。學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，也應(yīng)和閱讀分析課文相結(jié)合，努力將基礎(chǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為初步應(yīng)用能力。4、有效地提高寫作能力提高寫作水平，首先要多觀察、勤思考，豐富生活閱歷；其次要多閱讀、勤練筆，提高語言表達(dá)能力。通過閱讀教材中的多篇文章，可以逐漸積累豐富的詞匯，有意識(shí)地借鑒其中的寫作方法和語言修辭技巧。提高寫作能力的最有效途徑，是有指導(dǎo)地反復(fù)進(jìn)行寫作修改再寫作的實(shí)際操作訓(xùn)練。三、 學(xué)生能力培養(yǎng)要求通過對(duì)大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能夠在以下3方面能力有所培養(yǎng)。      1、基礎(chǔ)知識(shí)要求      在高中語文的基礎(chǔ)上，鞏固和深化學(xué)生理解運(yùn)用語言文字的能力，尤其是書面及口頭表達(dá)水平。同時(shí)也為培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評(píng)價(jià)古今中外的優(yōu)秀作品的能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課打下一個(gè)閱讀、理解、分析、寫作能力的扎實(shí)基礎(chǔ)。      2、素質(zhì)要求     通過傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的精華，更好地塑造學(xué)生的高尚情趣、寬廣情懷；使他們具有較高的文化審美能力和較為寬闊的文化視野；發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格,以適應(yīng)變化繁復(fù)的現(xiàn)代社會(huì)，肩負(fù)為祖國(guó)為人類服務(wù)的重任。      3、實(shí)踐操作要求 培養(yǎng)面向基層和服務(wù)一線的、有較高文藝鑒賞水平、寫作水平、人文素質(zhì)的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，使其具備走向工作崗位的基本素質(zhì)。第二章、課文精講： 墨子 兼愛（上）和 莊子秋水（節(jié)選）同學(xué)們，上一課我們對(duì)整個(gè)課程和整本教材有所了解，現(xiàn)在我們開始進(jìn)入課文精講部分，在這里我們將從教材中選出一些有代表性的文章進(jìn)行詳細(xì)的講解。緒論：先秦諸子散文戰(zhàn)國(guó)的史學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)代，王室凌夷，諸侯爭(zhēng)霸，“士”階層興起，學(xué)術(shù)由官府向下層轉(zhuǎn)移。新興的“士”以學(xué)者或政治家的面目出現(xiàn)，講學(xué)授徒，著書立說，百家爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了這一時(shí)期說理散文蓬勃的發(fā)展。先秦諸子散文早期有論語和墨子，中期有孟子與莊子等，晚期有荀子和韓非子，由短小篇幅發(fā)展到結(jié)構(gòu)完整的長(zhǎng)篇大論，語言風(fēng)格由質(zhì)樸簡(jiǎn)約發(fā)展到或?qū)捄窈氩蚧衷庬?，或?jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)，或犀利峻刻，形成了百花齊放的局面。一、百家爭(zhēng)鳴局面的形成經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級(jí)立場(chǎng)的思想家層出不窮，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。不同派別的代表人物競(jìng)相著書立說，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。就有了所謂的十家九流和三教九流“十家九流”：漢書藝文志將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在七略諸子略中講小說家去掉，稱為“九流”。 “三教九流”：本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰獭⒌澜?、佛教。“九流” 是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。 一、 儒家思想概說（一）孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為論語，論語是研究孔子思想的主要依據(jù)。本教材收錄了樊遲、仲弓問仁論語是一部由孔子門人及再傳弟子所記錄孔子言行的語錄體散文著作，全書共20篇，每篇分若干節(jié)，以簡(jiǎn)短的談話或問答來反映孔子以“仁”為中心的政治思想與各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，語言簡(jiǎn)煉，寓意深遠(yuǎn)，風(fēng)格雍容和順，含蓄迂徐，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和描述中展示人物性格?？鬃拥乃枷耄骸叭收邜廴恕保?孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵??！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。 后人評(píng)孔子：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 史記·孔子世家 天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜。朱子語類卷九三孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成孟子一書。孟子是一部由若干篇對(duì)話組成的論辯著作。全書共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁義”為核心，強(qiáng)調(diào)以民為本，施行“王道”。其散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，有縱橫家的氣概；在辯論的開展中善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒；對(duì)話語言接近口語，語氣逼真，生動(dòng)有趣，常常用形象的比喻、寓言來敘事說理。本教材選了齊桓晉文之事荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家代表人物荀況的著作，全書32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而強(qiáng)調(diào)人事，政治主張與孟子有顯著的差異。荀子學(xué)問博通，涉獵甚廣，他的散文長(zhǎng)于辯論，思想深邃，說理透辟，邏輯嚴(yán)密，句法整練，比喻疊出，詞采繽紛。其中韻散結(jié)合的賦篇，則開后世賦體文學(xué)的先河。二、 墨家思想概說墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。  （PPt12頁）墨子是墨家學(xué)派著作的總匯，現(xiàn)存53篇，既反映了學(xué)派創(chuàng)始人墨翟的思想，也記述了墨子弟子的言行。墨子的文章語言質(zhì)樸，較少文學(xué)色彩，有的還保存了語錄和對(duì)話的形式，但善于運(yùn)用事例進(jìn)行說理，從具體到抽象，邏輯性很強(qiáng)。墨子涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，其中墨家后期學(xué)者的科學(xué)著作，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本教材選了墨子兼愛三、 道家思想概說老子： 姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽，春秋后期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子(又稱道德經(jīng))。本文選了老子二章老子的哲學(xué)思想1、以“道”為核心。“道 ”在 老子 中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)2、以辯證法思想為其思想的精髓。 “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之?！?章七十八)3、“無為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。4、獨(dú)特的美學(xué)觀：真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。老子的藝術(shù)特色1、韻散結(jié)合的特殊文體。文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。2、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。3、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。 莊子是道家學(xué)派的著作，今存33篇，其中內(nèi)篇7篇相傳為莊周所作，外篇和雜篇出自莊子的后學(xué)。莊子繼承并發(fā)展了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)世界上一切事物的區(qū)別是相對(duì)的，主張順應(yīng)自然，清靜無為，力圖在亂世中保持人格的獨(dú)立和精神的自由。莊子的散文善于設(shè)譬取喻，采用大量的寓言來闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，進(jìn)行論辯，想像恢詭奇幻，形象生動(dòng)，具有濃厚的文學(xué)色彩。莊子的文章構(gòu)思奇特，變幻莫測(cè)，有時(shí)如風(fēng)行水上自然成文，有時(shí)似萬斛泉源噴薄而出，有時(shí)則汪洋恣肆機(jī)趣橫生，不僅在先秦散文中獨(dú)樹一幟，就是后世的散文也罕有其匹。本文選有莊子秋水五、法家和韓非 戰(zhàn)國(guó)后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國(guó)人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在韓非子一書中。全書55篇，主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，研究君主如何運(yùn)用法術(shù)威勢(shì)的各種手段進(jìn)行統(tǒng)治，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。韓非的散文議論透辟，邏輯嚴(yán)密，語言犀利，風(fēng)格冷峻，既有極強(qiáng)的分析能力，又以大量的寓言故事和歷史事實(shí)為論據(jù)，是先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。其中許多寓言故事至今仍流傳不衰，膾炙人口。戰(zhàn)國(guó)的史學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史傳散文的寫作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，最具代表性的著作是左傳、國(guó)語和戰(zhàn)國(guó)策。本文收錄了馮諼客孟嘗君（戰(zhàn)國(guó)策）晏子對(duì)齊侯問（左傳）史伯對(duì)桓公問（國(guó)語）左傳是左氏春秋傳的簡(jiǎn)稱，相傳是魯國(guó)的史官左丘明所作。“傳”是古代注釋的一種體式。由于春秋文句簡(jiǎn)短，措詞隱晦，后人在傳習(xí)它時(shí)往往加以解說和補(bǔ)充，稱為“傳”。解說春秋的除左傳以外，還有公羊傳和谷梁傳，合稱為春秋三傳。左傳記事終于哀公二十七年（前468），比春秋多13年。左傳的思想傾向1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見。2、愛國(guó)思想。記載表現(xiàn)愛國(guó)主義的事例。 左傳 的藝術(shù)特色1、敘事富于故事性、戲劇性。 2、善于寫戰(zhàn)事。 3、行人辭令之美。它的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對(duì)于后世的史傳文學(xué)、敘事散文和小說創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。 國(guó)語是分別記載公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)周王朝和諸侯各國(guó)史事的一部國(guó)別史，起于周穆王，終于魯?shù)抗?，以記言為主，所以名為?guó)語。比起左傳來，國(guó)語的思想性和藝術(shù)性都較為遜色，但記言或生動(dòng)有趣，或婉而多諷，有自己的特色。 國(guó)語的思想傾向：反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命轉(zhuǎn)而對(duì)人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。國(guó)語的藝術(shù)特色1、以記言為主，同時(shí)注意描述人物的精神面貌2、語言平實(shí)自然，明白流暢。3、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)策雜記東西周及諸侯各國(guó)史事，是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，后經(jīng)西漢劉向重加整理并確定書名。國(guó)策記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代約240年中謀臣策士合縱連橫、縱橫捭闔的政治活動(dòng)和有關(guān)的言辭。國(guó)策中的人物是復(fù)雜的，既有蔑視王侯、排難解紛而無所取的“義俠”之士，也有朝秦暮楚追求功名富貴的利己主義者。他們共同的特點(diǎn)是長(zhǎng)于分析形勢(shì)和各種利害關(guān)系，辯辭鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)充沛，并且大量運(yùn)用生動(dòng)的比喻和寓言來增強(qiáng)說服力。國(guó)策的記事也善于鋪張渲染，而又細(xì)膩傳神，如蘇秦失意的頹喪與得意的忘形，魯仲連的倜儻奇?zhèn)?、慷慨慕義，荊軻的慷慨悲壯、沉毅勇決，都能給讀者留下鮮明的印象，標(biāo)志著敘事散文語言發(fā)展達(dá)到了新的高度。第一課 墨子 兼愛（上）對(duì)于墨子，同學(xué)們可能沒有對(duì)孔子、老子、孟子熟悉。但是相信很多同學(xué)都看過劉德華演的一部電影墨攻，講述的是墨者-革離幫助梁國(guó)打退趙國(guó)進(jìn)攻的事情。據(jù)考證，歷史上并無此事，但是墨家軍隊(duì)卻是真實(shí)存在著的。如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。電影中所宣揚(yáng)的“兼愛非攻”的思想也是墨子所提倡的。 下面我們就學(xué)習(xí)一下墨子的兼愛（上），以期對(duì)墨子及他的思想有更深刻的理解。一、教學(xué)要求及教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn) 教學(xué)要求：1、認(rèn)知目標(biāo) ：  積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。 2、技能目標(biāo) ：能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。 3、情感目標(biāo) ：體會(huì)“兼愛”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。  教學(xué)難重點(diǎn)：墨子思想的理解、說理方法。 二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介。 1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。 墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。 他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派 。墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓墨子傳略）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。         到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的墨子一書得以保存下來，并一直流傳至今。 2、墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯隆Ｌ熘久鞴?。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點(diǎn)。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。 三、重難點(diǎn)字詞句。1、必知亂之所以起，焉能治之。（焉：乃、才）2、治亂者何獨(dú)不然。（何獨(dú)不然：何嘗不是這樣）3、當(dāng)察亂何自起？（當(dāng)：讀為“嘗”，同聲假借字，試的意思）4、故賊人以利其身。（賊：傷害）5、天下之亂物，具此而已矣。（亂物：亂事。具：通“俱”）6、若使天下兼相愛。（兼相愛：全部都相親相愛）7、視父兄與君若其身，惡施不孝。（惡施不孝：怎么會(huì)作出不孝的事情呢？惡：同“烏”，疑問詞，何。施：行）8、故不孝不慈亡有（亡有：沒有。亡：通“無”）9、惡得不禁惡而勸愛？（惡得：怎么能。禁惡：禁止憎恨。勸愛：鼓勵(lì)愛別人。勸，勉勵(lì)、鼓勵(lì)）四、 墨家與儒家的淵源關(guān)系從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。  墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。五、墨家“兼愛”思想與儒家“仁愛”思想有何異同？ “仁愛”和“兼愛”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體意義上來看，儒家的“仁愛”是一種愛有差等的愛，即要求以對(duì)父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛，其中“親親”之愛最真實(shí)，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本與”。而墨家的兼愛則是一種愛無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身，若視其身。”以此達(dá)到“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”的良好的局面。下面著重從二者動(dòng)因的差異來比較兩種思想的不同。孔子仁愛的心理動(dòng)因，無非兩種感情，一種是源于個(gè)人需要的感情，是為了完善自我道德。一種源于個(gè)人非道德需要的感情，人所以有愛人之心，一方面是因?yàn)樗袌?bào)恩心，他懂得個(gè)人利益是他人給的，另一方面是因?yàn)樗型樾模軌蛲萍杭叭?。而墨子的兼愛?qiáng)調(diào)的則是功利動(dòng)因。墨子的兼愛是基于功利主義的，是主體以自愛之心去愛與我相對(duì)待的客體。最終實(shí)現(xiàn)“投之以桃，抱之以李”，即喚起對(duì)方愛自己的目的，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！蹦?#183;兼愛中。 另外，他的“兼愛”也是為了消除當(dāng)時(shí)“國(guó)之與國(guó)相攻，家之與家相篡，人之與人相賊”的混亂局面。他說：“視人之身若其身，誰賊?”“視人之家若其家，誰亂?”“視人之國(guó)若其國(guó)五、寫作特點(diǎn)1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。極好的體現(xiàn)了墨子文章“意質(zhì)而語顯”的獨(dú)特風(fēng)格。 2、層層深入，邏輯嚴(yán)密，條理井然。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。 六、譯文：圣人從事治理天下，必須知道亂從哪里來，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。嘗試考察過產(chǎn)生混亂的起因？起因于人與人之間不相愛。臣對(duì)君不忠，子對(duì)父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，所以損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對(duì)子不慈，兄對(duì)弟不慈，君對(duì)臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛子，所以損害了子而自得利益。兄自愛而不愛弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么緣故呢？都是因?yàn)椴幌鄲?。即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么緣故呢？都是起于不相愛的緣故??！即使是大夫互相侵?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國(guó)也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國(guó)家，而不愛別的國(guó)家，所以攻打別國(guó)而使自己國(guó)家得利。天下各種亂事，全是這些了，細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會(huì)有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會(huì)有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？所以偷搶的盜賊沒有了，還會(huì)有大夫相亂其家，相攻其國(guó)的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰還去擾亂？把別國(guó)看作與自己的國(guó)家一樣，誰還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國(guó)的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛?！币簿褪沁@個(gè)道理。第二課 莊子秋水（節(jié)選）一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)教學(xué)要求：1. 了解本文的寓意，并進(jìn)一步分析莊子的思想。2. 體會(huì)莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。教學(xué)難重點(diǎn)：1. 了解莊子散文以寓言說理的特點(diǎn)和汪洋恣肆的語言風(fēng)格。2. 闡述文章所包含的深刻哲理，引出關(guān)于人類認(rèn)知的有限性等問題的思考。二、作者生平及作品莊子其人：莊子（約公元前369公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。他繼承并發(fā)展了老子的思想，世稱“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是莊子一書。莊子思想的中心，是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價(jià)值。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無為而治。表面上看他是一個(gè)消極遁世者，但這只是從統(tǒng)治者和社會(huì)的角度衡量的結(jié)果。他不像儒家，不肯為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻(xiàn)自己的智慧與才能，因?yàn)樗粌H反對(duì)一切制度與人為的文明，而且認(rèn)為，個(gè)人渺小至極，即使才能再大，也無法讓社會(huì)理想化，更無法救黎民百姓于水火之中，個(gè)人能做的，就是使自己的生命達(dá)到自由的天地境界。他的思想不所謂不深刻，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)狀況十分混亂，因此，他從來不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是如何使個(gè)人的生命活得精彩。莊子其文：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如逍遙游、秋水，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。莊子今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。三、課文講解1、創(chuàng)作背景 莊子生活于社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭(zhēng)，天下混亂。2、題解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。3、課文層次結(jié)構(gòu)：第一段寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑?？煞譃閮蓚€(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個(gè)層次形成鮮明的反差。第二段寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，使之開闊眼界，不敢自滿。 可分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次說明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。作者意在通過寓言說明事理，他采取了由個(gè)別到一般、由具體到抽象，層層推進(jìn)的方法。4、寫作主旨：秋水是莊子·外篇中最重要的一篇，課文節(jié)選秋水開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，如果眼界放寬一些，就會(huì)看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。本文的寫作意圖主要是在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識(shí)既然是有限的，人們就不能囿于個(gè)人有限的見聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。5、譯文秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己，就是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?渤海神若說：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像梯米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做萬，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”四、藝術(shù)特色1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來進(jìn)行說理。2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個(gè)作用： 一是從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無限的；二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。 “井蛙不可以語于?！薄跋南x不可以語于冰”“曲士不可以語于道”比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個(gè)比喻，說明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。 4、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。 由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣勢(shì)。 五、本文中有若干語句，在后世化為人們習(xí)用的成語。 望洋興嘆 貽笑大方 坐井觀天 太倉稊米第三章 課文精講：我有一個(gè)夢(mèng)想和過秦論緒 論我們下面來學(xué)習(xí)第四單元浩然正氣的我有一個(gè)夢(mèng)想和第七單元以史為鑒的過秦論第四單元浩然正氣共有報(bào)任安書張中丞傳后敘段太尉逸事狀正氣歌并序梅花嶺記獄中上母書和我有一個(gè)夢(mèng)想7篇文章。通過本單元的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生們正直高尚的品德，要能夠做到如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈服”要學(xué)習(xí)司馬遷為完成史記身被宮刑仍不放棄，學(xué)習(xí)段太尉為人民疾苦不畏強(qiáng)暴，永于擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金為黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓，學(xué)習(xí)張中丞死守孤城、文天祥獨(dú)撐危局?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”第三課 我有一個(gè)夢(mèng)想下面我們就講我有一個(gè)夢(mèng)想這篇課文美國(guó)新當(dāng)選的總統(tǒng)奧巴馬是一位黑人，也是美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)。我們今天所學(xué)習(xí)的文章我有一個(gè)夢(mèng)想的作者馬丁·路德·金也是一位黑人，他作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著黑人對(duì)爭(zhēng)取自己的合法權(quán)力而斗爭(zhēng)。 歷史的車輪從20世紀(jì)五六十年代滾到了現(xiàn)在2009年，一路記載著改革、變遷和進(jìn)步。在那個(gè)年代，當(dāng)馬丁·路德·金還在為黑人爭(zhēng)取能否享有不給白人讓座而不被捕的權(quán)利時(shí)，當(dāng)馬丁·路德·金還在黑人的住房情況、參加工作的機(jī)會(huì)以及黑人的選舉權(quán)爭(zhēng)取平等權(quán)力的時(shí)候，他是否能夠想到，若多少年后一名黑人能夠成為領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)的領(lǐng)袖，如果知道這些，他是否會(huì)很欣慰，“我有一個(gè)夢(mèng)想”，他的夢(mèng)想不僅實(shí)現(xiàn)了，而且還收獲了更多的夢(mèng)想。社會(huì)是在發(fā)展進(jìn)步的，同時(shí)也是正是千千萬萬像馬丁·路德·金這樣偉大的人鞠躬盡瘁地畢其一生力量推動(dòng)著的，人民不會(huì)忘記他，歷史也不會(huì)忘記他。1986年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金紀(jì)念日”一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)教學(xué)要求：1了解這篇著名演講稿的背景和主要內(nèi)容，注意排比、比喻等修辭手法在演講詞中的運(yùn)用，體會(huì)文章激情飛揚(yáng)、氣勢(shì)磅礴、充滿時(shí)代精神的語言風(fēng)格。2體悟馬丁·路德·金呼吁自由、平等、民主，反對(duì)種族歧視，為黑人爭(zhēng)取民主自由解放的崇高精神。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：結(jié)合美國(guó)歷史和現(xiàn)狀，討論本篇演講稿在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中起到的作用和意義。二、作者生平馬丁·路德·金（19291968），美國(guó)著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，牧師。1964年馬丁·路德·金被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年4月4日，他在演講時(shí)被行刺者槍殺。馬丁·路德·金1929年出生在亞特蘭大。父親致力于消除種族隔閡，這對(duì)馬丁·路德·金產(chǎn)生很大的影響。1948年馬丁·路德·金獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又在賓夕法尼亞州克羅澤神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得了博士學(xué)位，并像他父親一樣成為一名牧師。20世紀(jì)50年代，馬丁·路德·金在阿拉巴馬州浸禮會(huì)教堂任牧師時(shí)，開始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌说木S權(quán)斗爭(zhēng)。隨后他組織南方基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會(huì)，成為迅速擴(kuò)展的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。1964年被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年當(dāng)他指導(dǎo)田納西州孟菲斯的罷工斗爭(zhēng)時(shí)遇刺身亡。1986年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金”紀(jì)念日。二、 作者作品馬丁·路德·金傾其畢生精力，探求一種解決時(shí)代政治紛爭(zhēng)及種族道德問題之良方。非暴力主義原則，在他的努力下逐漸成了美國(guó)反種族歧視運(yùn)動(dòng)中的基本策略。演講是馬丁·路德·金發(fā)動(dòng)黑人運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)黑人爭(zhēng)取民主自由的絕妙武器。在他精妙而富有哲理的演講中，馬丁·路德·金把黑人和白人之間的種族問題進(jìn)行了徹底而全方位的透析。他指出，人類只有放棄了暴力，才能爭(zhēng)取世界大同，才能有真正意義上的和平和兄弟友愛。站在演講臺(tái)上發(fā)表講話時(shí)，馬丁·路德·金看上去充滿了仁愛和力量。他講起話來抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感十足，演講內(nèi)容也是他根據(jù)聽眾實(shí)際而直抒胸臆，往往警句疊出，妙語如珠，十分富有感染力。他號(hào)召每一個(gè)人去努力完善自己，自強(qiáng)不息，盡職盡責(zé)，勤勉奮發(fā)，去改變這個(gè)不完善的世界。 以下我們介紹幾篇馬丁·路德·金的著名演講，有興趣的同學(xué)可以找來自己閱讀下：暴力是不道德的 、愛和炸彈 、堅(jiān)持到底 、為正義祈禱 、諾貝爾和平獎(jiǎng)致謝辭 。重點(diǎn)作品：1、愛和炸彈 愛成了我們偉大的工具，也成了我們偉大的武器，也是我們僅有的工具和武器。 2堅(jiān)持到底 在這次抵制運(yùn)動(dòng)中，共有26位牧師和近百名市民受到了起訴。但是，對(duì)此我們最初就已經(jīng)預(yù)言到了，而且我們還要作出更大的犧牲，遭受更多的磨難。讓我們共同宣誓，我們要堅(jiān)持到底，不達(dá)目的，誓不罷休。在法庭辯護(hù)過程中，我們?nèi)匀徊扇×朔潜┝B(tài)度，仍然堅(jiān)持以愛報(bào)怨。 3為正義祈禱 即使被判有罪，我們也不會(huì)報(bào)之以仇恨。在我們的心中仍然充滿著愛，仍然在頑強(qiáng)地抵制著不公正，仍然持之以恒，不改初衷。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，我們需要鼓勵(lì)，需要更多人的鼓勵(lì)。當(dāng)然，我們依賴的手段就是祈禱，不但需要來自我們這一社區(qū)的祈禱，而且還需要來自其他社區(qū)的祈禱。我們懇求世上所有的人共同祈禱，愿上帝指引我們；祈禱公正實(shí)現(xiàn)，祈禱正義永存。通過這些祈禱，我們會(huì)感到力量倍增，同時(shí)也使我們感到國(guó)家的安定和上帝的存在。正如我們經(jīng)常說的那樣，