“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”PPT.ppt

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,第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,王嵐雁子,第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的儒家思想,歷史大綱,3．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（3）宋明理學(xué)（4）明清之際的儒學(xué)思想,P8引言魯壁,,在詩禮堂后，故井以西。秦始皇焚書時(shí)，孔子九代孫孔鮒將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)書，藏于孔子故宅墻壁中。明代為紀(jì)念孔鮒保藏儒家經(jīng)書的功績(jī)而刻制魯壁碑。,孔廟,魯壁,孔子第9代孫：孔鮒,,孔鮒(約前264年-前208年)：男，漢族，山東曲阜人。秦末儒生?？鬃拥?世孫，居于魏國(guó)。本名鮒甲，字子魚，亦字甲。晚年投奔陳勝，陳勝在陳郡（今河南淮陽）稱王后，陳人或稱子鮒，或稱孔甲?？柞V博通經(jīng)史，與魏名士張耳、陳余友好。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，孔鮒不仕，令其弟子叔孫通仕秦，后召為魯國(guó)文通君，拜少傅。,秦始皇：“焚書坑儒”,,焚書坑儒，指“焚詩書，坑術(shù)士”，西晉之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人”。在秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩?，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。“坑儒”一詞出處是西漢孔安國(guó)（孔子十二世孫）《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散?！痹诖酥啊妒酚浘?21儒林列傳》的說法是“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”。,焚書,坑儒,P8一。從“無為”到“有為”,,背景1.秦末，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重2.漢初，與民休息3.文景，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),秦末戰(zhàn)火：陳勝、吳廣起義,,大澤鄉(xiāng)起義又稱“陳勝吳廣起義”，是秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，沉重打擊了秦朝，揭開了秦末農(nóng)民起義的序幕，是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的平民起義。秦二世元年（前209年）秋，秦朝廷征發(fā)閭左貧民屯戍漁陽，陳勝、吳廣等900余名戍卒被征發(fā)前往漁陽戍邊，途中在蘄縣大澤鄉(xiāng)為大雨所阻，不能如期到達(dá)目的地，情急之下，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)戍卒殺死押解戍卒的軍官，發(fā)動(dòng)兵變。起義軍推舉陳勝為將軍，吳廣為都尉。連克大澤鄉(xiāng)和蘄縣，并在陳縣（今河南淮陽）建立張楚政權(quán)，各地紛紛響應(yīng)。大澤鄉(xiāng)起義因?yàn)殛悇俚脛?shì)后驕傲，加上秦將章邯率秦軍鎮(zhèn)壓而失利。,秦末戰(zhàn)火：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng),,楚漢之爭(zhēng)，又名楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢爭(zhēng)霸、楚漢相爭(zhēng)、楚漢之戰(zhàn)等，即漢元年（公元前206年）八月至漢五年十二月（約于前202年年初），西楚霸王項(xiàng)羽、漢王劉邦兩大集團(tuán)為爭(zhēng)奪政權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。,漢初,經(jīng)濟(jì)殘破,,漢初，天子不能鈞駟，將相或乘牛車。此本經(jīng)濟(jì)凋敝，無可奈何之事。自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車(漢書-食貨志)天下剛剛統(tǒng)一平定,百姓與貴族都很窘迫,皇帝出行都不能乘坐到毛色相同的四匹馬拉的馬車,而高級(jí)將領(lǐng)與文官只能坐牛車出行了.西漢初年經(jīng)濟(jì)蕭條、到處荒涼的景象.造成這種現(xiàn)象的原因是秦朝的暴政以及秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢之爭(zhēng)破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì).,漢初休養(yǎng)生息政策,西漢初年經(jīng)濟(jì)蕭條,一片殘敗的景象,加上當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)還不穩(wěn)定,國(guó)家還不安寧,馬不能滿足打仗的需要.漢皇朝規(guī)定,馬車只能皇帝坐,除了出征打仗,將相一般只能坐牛車.在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下,自高祖劉邦開始,實(shí)行了黃老的無為之治,采取“與民休息”政策.至文帝時(shí)期,更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策,使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展.西漢統(tǒng)治者漢文帝、漢景帝采取了:推崇黃老治術(shù),采取「輕徭薄賦」、「與民休息」的政策.文帝二年(前178年)和十二年(前168年)分別兩次「除田租稅之半」,即是租率最終減為三十稅一.文帝十三年,還全免田租.同時(shí),對(duì)周邊敵對(duì)國(guó)家也不輕易出兵,維持和平,以免耗損國(guó)力.這就是輕徭薄賦的政策.文帝生活也十分節(jié)儉,宮室內(nèi)車騎衣服沒有增添,衣不曳地,帷帳不施文繡,更下詔禁止郡國(guó)貢獻(xiàn)奇珍異物.因此,國(guó)家的開支有所節(jié)制,貴族官僚不敢奢侈無度,從而減輕了人民的負(fù)擔(dān).這就是休養(yǎng)生息的政策.漢文帝重視農(nóng)業(yè),曾多次下令勸課農(nóng)桑,根據(jù)戶口比例設(shè)置三老、孝悌、力田若干人員,并給予他們賞賜,以鼓勵(lì)農(nóng)民生產(chǎn).隨著生產(chǎn)日漸得到恢復(fù)和發(fā)展,出現(xiàn)了多年未有的穩(wěn)定富裕的景象.史稱：「京師之錢累巨萬,貫朽而不可校.太倉之粟陳陳相因,充溢露積於外,至腐敗不可食.」《漢書食貨志》人民的生活水平得到了很大程度的提升,同時(shí)漢王朝的物質(zhì)基礎(chǔ)大大增強(qiáng),是中國(guó)皇權(quán)專制社會(huì)的第一個(gè)盛世.文景之治也為后來漢武帝征伐匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ).,“文景之治”潛伏著危機(jī),,危機(jī)：1.諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹2.土地兼并劇烈3.匈奴為患目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)措施：積極有為的思想,二?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,,本節(jié)內(nèi)容：1.董仲舒2.漢武帝舉賢良對(duì)策3.《天人三策》4.“君權(quán)神授”5.“三綱五?！?.董仲舒思想的作用,董仲舒,,董仲舒（前179年－前104年），西漢思想家，廣川（今河北棗強(qiáng)，一說景縣）人。董仲舒是一個(gè)西漢的儒生。專治《春秋公羊傳》，為今文經(jīng)大師，與古文孔安國(guó)齊名，曾指導(dǎo)司馬遷經(jīng)學(xué)之說。,董仲舒：《天人三策》,,《天人三策》中的主要建議如下：1.天人感應(yīng)，君權(quán)神授。2.推明孔氏，抑黜百家。3.春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。4.建立太學(xué)，改革人才拔擢制度，反對(duì)任子訾選制。,董仲舒：“春秋大一統(tǒng)”,,董仲舒提出這項(xiàng)建議并且被采納有其歷史的必然性。從歷史上看，秦統(tǒng)一中國(guó)后，本應(yīng)及時(shí)放棄戰(zhàn)時(shí)的法家思想，而采用有利于鞏固中央集權(quán)和社會(huì)安定的儒家思想，但秦始皇沒有這樣做，相反卻焚書坑儒，而終不能解決鞏固統(tǒng)一封建國(guó)家、建立穩(wěn)定社會(huì)秩序的歷史任務(wù)。這一歷史教訓(xùn)董仲舒是清楚的，因此他常用類似于“漢興循而未改”（《漢書食貨志上》這種委婉言辭來提醒當(dāng)世的統(tǒng)治者。,董仲舒：春秋大一統(tǒng),董仲舒：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,,簡(jiǎn)單說尊奉儒家，廢掉其他的思想。漢代初期，儒、道兩家在政治、思想上的斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈。儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念與漢武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)，因?yàn)閷?shí)行了這種廢除別家的思想，推崇儒家思想的統(tǒng)治政策。漢武帝時(shí)因?yàn)槎嗄陙淼男蒺B(yǎng)生息政策，國(guó)家實(shí)力逐步強(qiáng)大。統(tǒng)治者可以改變無為而治的策略，開始有所作為。董仲舒提出了這種方略，以統(tǒng)一思想，并且為政策尋找合理解釋。他改革了儒家的傳統(tǒng)思想，宣揚(yáng)統(tǒng)一，被皇帝接納。所以獨(dú)尊儒術(shù)了，其他家的思想被拒絕在國(guó)家的主流思想之外。,董仲舒：“君權(quán)神授”,,君權(quán)神授是封建君主專制制度的一種政治理論。夏代奴隸主已經(jīng)開始假借宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治。《尚書召誥》說：“有夏服（受）天命。”這是君權(quán)神授最早的記載。君權(quán)神授亦稱“王權(quán)神授”。君主（國(guó)王）的權(quán)力來源于神的學(xué)說。中國(guó)在奴隸社會(huì)的周王朝時(shí)，就稱武王是“受命于天”，自稱周天子，一切“禮樂（政令）征伐（軍令）自天子出”。王權(quán)是神授的，神圣不可侵犯。考古學(xué)從殷周的金文、甲骨文的大量卜辭中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利用勞動(dòng)人民對(duì)自然力量的迷信和崇拜，把自己的意志假托為上天的命令，稱之為“天命”。周王朝的政治結(jié)構(gòu)的核心是王權(quán)，所以周人集中論述了君主權(quán)力的起源是天神。中國(guó)歷代封建帝王也都自命為天子。,董仲舒：“天人合一”,,在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。,“董仲舒：“天人感應(yīng)”,,天人感應(yīng)，中國(guó)古代神學(xué)術(shù)語。中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說。指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答武帝策問中作了具體闡述。明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書之?！?董仲舒：“三綱五常”,,三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。三綱五常（綱常）是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通過三綱五常的教化來維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。但是在規(guī)范社會(huì)道德的同時(shí)也成為了封建統(tǒng)治者禁錮勞動(dòng)人民思想的精神枷鎖，使得其中的愚忠思想滋生蔓延。,三綱：“君為臣綱”,,綱：準(zhǔn)則,規(guī)范是名詞為：是；身為臣子絕對(duì)服從于君，反映封建社會(huì)君臣之間的社會(huì)關(guān)系。就是做臣子的要聽做君子的，就是下級(jí)服從上級(jí)。從西漢至今，“三綱”一直被歷代皇帝推崇為孔孟之道的精髓。從新文化運(yùn)動(dòng)至今，文化批判者一直視“三綱”為儒家文化的最高準(zhǔn)則。其實(shí)，推出“三綱”之說者，是西漢的董仲舒。董仲舒雖然提出過“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，但是沒有任何理由把董仲舒的話當(dāng)成是孔子的話。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”,三綱：“夫?yàn)槠蘧V”,,三綱五常出處：《論語為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也?！狈?yàn)槠蘧V，要求為妻的必須絕對(duì)服從于夫，同時(shí)也要求夫?yàn)槠拮鞒霰砺省Ｋ从沉朔饨ㄉ鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。,三綱：“父為子綱”,,做兒子的要絕對(duì)服從父親的；同時(shí)，父親也要做出表率作用。,董仲舒：仁義禮智信,,這個(gè)綱,指的是統(tǒng)治者認(rèn)為維持正常秩序的必不可少的行為規(guī)范。紀(jì).常（“三綱”、“五?！钡暮?jiǎn)稱,是一種封建道德）“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容混。”,對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià),,董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。董仲舒的大一統(tǒng)思想，既保留了大量唯心主義虛妄的迷信內(nèi)涵，又充滿治國(guó)富民的哲學(xué)睿智，是百家爭(zhēng)鳴基礎(chǔ)上發(fā)展進(jìn)步的結(jié)晶。也正是其思想的歷史局限性和科學(xué)精神的不足，為后世封建統(tǒng)治者將其神圣化提供了基礎(chǔ)。正是由于封建社會(huì)對(duì)董仲舒思想的不斷神話、不斷政治化、經(jīng)典化，導(dǎo)致了對(duì)后世中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大危害。,三。儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,,措施：1.儒學(xué)家參與大政2.儒家經(jīng)典成教科書3.興辦太學(xué)4.各郡縣設(shè)學(xué)校結(jié)果：儒家思想成正統(tǒng)思想成中國(guó)傳統(tǒng)文化主流,儒家思想,,儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)。,漢朝舉孝、廉,,孝廉是漢武帝時(shí)設(shè)立的察舉考試，以任用官員的一種科目，孝廉是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”這個(gè)稱呼，也變成明朝、清朝對(duì)舉人的雅稱。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居?！?漢朝教科書：“四書五經(jīng)”,,四書五經(jīng)：四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。四書指的是《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》；五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》?！抖Y記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》?！洞呵铩酚捎谖淖诌^于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。,漢朝：太學(xué),,太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)，夏、商、周，大學(xué)的稱謂各有不同，五帝時(shí)期的大學(xué)名為成均，在夏為東序，在商為右學(xué)，周代的大學(xué)名為上庠，在洛邑王城西郊。漢武帝時(shí)，采納董仲舒“天人三策”，“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于京師長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。王莽時(shí)天下散亂“禮樂分崩，典文殘落”，“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪”，太學(xué)零落。,正統(tǒng)思想,,中國(guó)的封建正統(tǒng)思想提倡的是儒家思想，提倡君權(quán)神授、江山一統(tǒng)、三綱五常等，儒家思想有利于國(guó)家統(tǒng)一，穩(wěn)固皇權(quán)，也可以教導(dǎo)百姓謙讓不爭(zhēng)、忠孝兩全、寬恕忍耐、知足求穩(wěn)之類的性格，有利于統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。比如：君要臣死臣不得不死，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等等就直接體現(xiàn)出儒家思想中所提倡的等級(jí)森嚴(yán)，被領(lǐng)導(dǎo)者必須無條件絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)者的思想。中國(guó)封建的儒家思想也直接造成了中國(guó)百姓逆來順受、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取、不強(qiáng)出頭、不喜冒險(xiǎn)的民族性格。,本課小結(jié),1.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。2.儒學(xué)正統(tǒng)地位漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,謝謝觀看！,