淺析“博客”現(xiàn)象免費

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1、淺析“博客”現(xiàn)象 一、博客現(xiàn)象概述 （一）博客的界定 Blog是Web Blog （網(wǎng)絡(luò)日志）的縮寫，2002年由互聯(lián)網(wǎng)專家方興東、王俊秀正式將 其譯為“博客”。在這里， “博客”一詞兼具名詞性和動詞性，作為名詞使用時，指“網(wǎng)絡(luò)日志” 這種特殊的個人出版形式，同時也指擁有和創(chuàng)作博客的人（Blogger）；作動詞時特指通過 Blog進(jìn)行寫作的行為。我們該如何界定“博客”呢？由于博客本身處在一個不斷成長發(fā)展的 過程之中，國內(nèi)外學(xué)者也從不同的角度給出了對博客的定義：博客代表著'新聞媒體3.0”： 舊媒體f新媒體f互媒體（硅谷最著名的IT專欄作家丹?吉爾摩）；Blog是每周7天，每天 24 時運

2、轉(zhuǎn)的言論網(wǎng)站，這種網(wǎng)站以其率真、野性、無保留、富于思想而奇怪的方式提供無 拘無束的言論（佩姬?努南）；博客是繼E-mail、BBS、ICQ之后的第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式；博 客是媒體的開放源代碼運動（方興東）；博客是用文字進(jìn)行對話的網(wǎng)上咖啡廳（《博客手冊》）； 網(wǎng)上寫作的一種特定形式和格式，由按時間倒序排列的文擋組成的欄目，兩側(cè)通常還可以有 補充材料，頻繁更新，一般大量使用鏈接??…筆者認(rèn)為，應(yīng)該在眾多對“博客”的理解中掌握 其實質(zhì)，主要有以下三個方面：（1）以日志體形式記錄并按文本發(fā)布時間倒序排列，且內(nèi)容 不拘一格，時常更新，信息流動即時。（2）強調(diào)個人的自由表達(dá)，注重交流與互動，人們可 以輕松自

3、如地把自己的生活體驗、靈感想法、學(xué)術(shù)研究、新聞時評等等與朋友、同事、網(wǎng)友 分享。網(wǎng)友也可以留言的形式進(jìn)行延時性的雙向交流。（3）以“超鏈接”為主要特點，充分利 用超鏈接，以拓展文章的內(nèi)容、實現(xiàn)與別人的聯(lián)系、達(dá)到知識的共享。 （二）博客的表現(xiàn)形式 隨著博客技術(shù)的不斷發(fā)展和理念的深入，越來越多的人開始加入其中，因為任何一個 網(wǎng)民都可以在幾分鐘之內(nèi)擁有自己的個人網(wǎng)站，自由揮寫。博客的主體更加多元化，除了普 通大眾，更多專業(yè)人士、文化名流、工商業(yè)精英、明星、政治領(lǐng)袖都擁有了 Blog，自由的 形態(tài)讓博客在不同的人身上有不同的體現(xiàn)。根據(jù)《全球中文博客發(fā)展報告》顯示：77%的博 客用戶認(rèn)為博客是“表達(dá)自

4、己情感的一個很好的方式”，而“想要與別人分享自己的一些資 源”， “與其他博客進(jìn)行交流”， “希望自己的觀點獲得別人的支持”這類與人際溝通高度相關(guān) 的功能的選擇者分別為 54%、 48%、 44%。 [1]下面以一些博客為例，可以讓讀者對博客的內(nèi) 容和表現(xiàn)形式有更直觀的感受。 個案一：從小就有寫日記習(xí)慣的小秦，進(jìn)入大學(xué)后，選擇用Blog的方式記錄下生活中 有感觸的人和事， “博客對我來說就是個人記錄本，不時更新和查看，現(xiàn)在如果打印出來， 會是一本厚厚的生活備忘錄。 ” 個案二：小鄧是中文專業(yè)的高材生，他將自己平時創(chuàng)作的散文、小說都放到自己的博客 上，同時，他也會轉(zhuǎn)載一些志同道合的朋友的作品

5、，用“自娛自樂”來形容他對待博客的態(tài)度 再合適不過。因為他既不在乎瀏覽量的多少，也不在乎別人評論的好壞。 個案三：博客薩利姆?帕克斯，他從2002年9月開始一直撰寫并張貼有關(guān)巴格達(dá)局勢的 文章。據(jù)傳他的工作地點就在巴格達(dá)，每天都有成天上萬的人在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽他的博客。因 為那兒記載著戰(zhàn)火之下、圍城之中的巴格達(dá)最真實的生活。 個案四： 2006年1月13日和16日，浙江省政協(xié)委員肖鋒和浙江省人大代表張群英分 別開出“兩會”博客，內(nèi)容除提案外，還記錄了他們眼中的兩會進(jìn)程、亮點和自己的心聲。人 們認(rèn)為高官博客將推動政治文明進(jìn)程。 個案五： 2006年2月 13日，徐靜蕾的博客沖破1000萬點擊量

6、大關(guān)，徐靜蕾成為了中 國名人博客第一人，網(wǎng)民被她的真實、自然所打動。自此，“老徐的博客”成了她的第二張名 片。 二、博客現(xiàn)象的社會學(xué)內(nèi)涵 博客進(jìn)入我們生活的同時也在改變著我們的生活，為什么在短短幾年中博客數(shù)量會以幾 何級數(shù)增長？作為一種社會現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從更深的層次去理解這一隨著網(wǎng)絡(luò)社會化而來的 網(wǎng)絡(luò)新生事物，因而從社會學(xué)的視角對它進(jìn)行分析具有重要意義。 （一）網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬社區(qū) 網(wǎng)絡(luò)自從出現(xiàn)以來，人與人的溝通就較少有社會性的接觸，這對人類來說是一個全新的 生活體驗。因為在真實社會中，每一個個體都會擁有多個身份，在社會生活中的不同場景， 人們必須不斷地交換自己的角色，以適應(yīng)這些場景的特

7、殊要求。但在網(wǎng)絡(luò)上，由于交往的間 接性（不是面對面地交往）和匿名性（接受信息方不知道發(fā)送信息方的真實和全面的情況）， 網(wǎng)民一般都是以虛擬角色進(jìn)行交往。而對于博客來說，雖然它仍然是一種基于虛擬互聯(lián)網(wǎng)絡(luò) 的交流工具，但是個體在使用時，卻越來越多地將現(xiàn)實中的社會角色、社會關(guān)系及社會影響 力帶入這種虛擬的溝通中，使得互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬交流越來越趨向于現(xiàn)實，人們在網(wǎng)絡(luò)社會中 找回了自己的位置感。 在博客世界中，交流互動和知識共享是其內(nèi)在的精神。博客在網(wǎng)站中是主角，他提出自 己的觀點和知識，而博客與博客、博客與讀者、讀者與讀者之間的多重相互溝通也是非常重 要的，這樣他才能夠分享其他人的信息和知識，同時也獲得

8、更多的心理支持。擁有相同的興 趣、喜好和經(jīng)驗的人，或是學(xué)有專精的專業(yè)人士，通過博客的社會聯(lián)系，他們之間就形成了 一個個存在于網(wǎng)絡(luò)之間的虛擬社區(qū)。網(wǎng)民們可以溝通思想、尋找和自己價值道德觀相同的“志 同道合”者，在這種環(huán)境下，人們的心態(tài)更接近于“本我”，也使自身的潛能得到最大限度的 挖掘，并展示其才華。在這個意義上結(jié)合在一起的博客群體，在社會學(xué)范疇上不僅算是初級 群體，還屬于趣緣群體。 （二）介于個人性和公共性之間的電子公共領(lǐng)域 “公共領(lǐng)域”這個概念源于古代希臘雅典時代的城邦精神，其理念強調(diào)的是公民每日可以 任意在市集上自由地發(fā)表言論并參與公共事務(wù)的討論。根據(jù)這個古典的理念，社會私人的領(lǐng) 域與

9、公共領(lǐng)域原是不區(qū)分的，政治經(jīng)常被理解為社會公民日常生活的重要事務(wù)之一。公共領(lǐng) 域因此是“一個在公共空間的實現(xiàn)，在這個空間中無數(shù)的觀點同時出現(xiàn)，并在其過程中產(chǎn)生 一個共同的意見”。近代以來自由社會的公共領(lǐng)域，根據(jù)哈貝馬斯的考察，最早源自啟蒙時 期“布爾喬亞”式的公共領(lǐng)域，表現(xiàn)在沙龍政治及報業(yè)上，其公共參與的特征為同時性、自發(fā) 性、所有議題可能性及不排除性，公共領(lǐng)域的實踐因此是當(dāng)代民主社會體制重要的基石。但 因它逐漸腐蝕在大眾傳媒的操縱支配下，哈貝馬斯因此呼吁重建公共領(lǐng)域的重要性。 博客不同于傳統(tǒng)的大眾媒體，是一種新媒介，它的即時性和高度自由性使信息的傳播變 得更為容易，它的內(nèi)容既可以是純個人化

10、的，也可以是公共的；傳播的形式既可以是私人的， 又可以是開放的；他人可自由瀏覽、鏈接和評論。我們可以說博客就是開放的私人房間，是 私人空間的公共化。而博客對構(gòu)建公共領(lǐng)域的意義在于，它拓展了個人介入公共領(lǐng)域的渠道， 大大降低了私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域延伸的難度。 按照哈貝馬斯的設(shè)想，良好的溝通行動是在沒有內(nèi)外制約之下達(dá)至相互理解的溝通。理 想的溝通情境主要包含三點：（1）每個有能力說話和行動的人都可以參與公共事務(wù)的討論； （2）每個人都可以質(zhì)疑任何主張，提出新的主張，表達(dá)其態(tài)度、欲望、需求及偏好；（3） 不可借由內(nèi)部或外部的強制力阻止參與者說話的權(quán)利。由于現(xiàn)實的種種條件，人們的言論總 是受到種種的限

11、制，網(wǎng)絡(luò)博客的出現(xiàn)，使人們表達(dá)的自由達(dá)到了新的高度。一些當(dāng)代前沿專 家學(xué)者在博客網(wǎng)站中寫自己的專欄，發(fā)表自己的觀點和作品，而普通民眾也可通過自己的方 式來表達(dá)自己的意愿，打破了以往精英文化一統(tǒng)天下的局面，任何人在博客中都較少受外力 的干擾，溝通更加自由。哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”或“理想的溝通情境”是理想化的交往形式， 也就是說，我們所分析的博客場域中的溝通模式并不完全等同于哈貝馬斯的溝通模式，但相 對于現(xiàn)實，一個真正的公共領(lǐng)域好像在網(wǎng)絡(luò)空間中才更容易出現(xiàn)。 二、 （三）人的后臺行為前臺化 博客的發(fā)展，使得傳統(tǒng)意義上的日志突破了個人的范圍，得以廣泛地傳播。按照美國社 會學(xué)家歐文?戈夫曼的戲劇理

12、論，這種行為實際上是人們后臺行為的前臺化。戈夫曼運用戲 劇舞臺來研究日常生活中的人類行為，他將社會機構(gòu)比做一個舞臺，認(rèn)為人們都按照自己的 角色要求在登臺表演。以特定表演為參照點，戈夫曼將做出表演的場所稱為“前臺區(qū)域”（又 稱前臺），與之相對的場所則稱為“后臺區(qū)域”（又稱后臺）。在前臺區(qū)域中，個人表演是以一 般的和固定的方式有規(guī)則的發(fā)生作用，為那些觀察表演的人限定情景，這部分是可以被觀眾 看到，并且使觀眾從中能獲得一定意義。后臺是不讓觀眾看到的，表演者可以不必像在前臺 那樣關(guān)注自身形象及其布景的限制，表演者的行為是自然與放松的。在戈夫曼看來，前臺與 后臺的區(qū)域劃分具有相對性，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)

13、化的，而轉(zhuǎn)化的前提則是“表演者對自 己所面對的互動對象的情景界定”。 傳統(tǒng)意義上的日志從來都是一種后臺行為，是自己在后臺區(qū)域的自然表演，表演者和觀 眾都是自己。在博客日志中，如果知道所寫的內(nèi)容將被另一個人看到，那么，讀者的無形在 場不可避免地會改變寫作者的心態(tài)。博客由于并不完全知曉讀者的身份，不必?fù)?dān)心過多的隱 私被泄露出去，在表述及設(shè)置場景語境時往往故意地掩飾或者直接隱去他們認(rèn)為有必要保護 的信息。同時，為了迎合讀者、保護自身及個人表演欲望的需要，一些博客在寫日志時就混 合了表演性質(zhì)和獨白性質(zhì)。這種似實似虛的場景已經(jīng)吸引了眾多對作者本人感興趣的讀者， 滿足了他們對博客“前臺表演”全程監(jiān)視及“

14、后臺生活”不斷窺視的心理，這也更將個人的后臺 行為推向了表演的前臺。 三、對網(wǎng)絡(luò)“博客”現(xiàn)象的幾點思考 （一） 言論自由不能沒有限制 2005 年 9 月，南京大學(xué)副教授陳先生發(fā)現(xiàn)在某私人博客上自己被指名道姓辱罵。陳先 生多次與博客網(wǎng)聯(lián)系，卻被告知該文章沒有涉及反動、色情內(nèi)容，不能刪除。陳于同年 10 月一紙訴狀將博客網(wǎng)告上法庭，“中國博客第一案”浮出水面。方便快捷、自由的信息發(fā)布形 式，使博客們暢所欲言，但有話為什么不能好好說呢？由于博客寫下的東西紛繁蕪雜，這就 會對參與其中的群體產(chǎn)生影響，人們會不由自主地受到影響，與其持有一樣的觀點，更值得 注意的是，現(xiàn)在參與博客人群有很大一部分是青

15、少年，他們還處于社會化的過程之中，博客 發(fā)布的不良言論容易引起他們思想觀念的變化。同時，青少年在博客上想說就說，這種對博 客的心理依賴容易導(dǎo)致他們的現(xiàn)實感缺失。我們更應(yīng)引導(dǎo)青少年理性對待博客。 （二） 自我意識導(dǎo)致“文化失衡” 博客強烈的自我表達(dá)和自我推銷意識，常常導(dǎo)致博客世界中“文化失衡”。這里所提到的 “文化失衡”，主要是指博客寫作中出現(xiàn)文化觀念混亂，自相矛盾甚至沖擊傳統(tǒng)道德觀念的情 況。由于是在虛擬空間中相互交流，面對匿名的其他個體，作者位于絕對的主導(dǎo)地位，因而 引發(fā)了他們比較強烈的自我表達(dá)、表演意識。同時，在互聯(lián)網(wǎng)強大的商業(yè)價值引誘下，許多 博客自我推銷的意識變得非常突出。他們迎合

16、大眾讀者的喜好，強調(diào)自己的特別之處，以便 于能在各種排行榜中位居前列，往往采取比較極端的方式，如極端的思想、極端的表達(dá)方式、 極端的寫作手法，這就導(dǎo)致了博客文化的混亂。 博客世界中的文化失衡主要表現(xiàn)在兩個方面：一是故意與主流思想對著干，用極端的觀 點來表明自己的獨樹一幟，發(fā)表一些故作特立獨行的言論。例如，在一些博客上，博客作者 往往對社會現(xiàn)象、玫治事件或某些正統(tǒng)人物的看法發(fā)表尖刻的言論；二是對暴力、色情等違 反傳統(tǒng)道德的觀念持有贊賞甚至積極參與的傾向。一些博客為了吸引眼球，引起轟動，采取 一些特殊方法，如放置一些性感裸露照片、色情暴力描寫。如何使博客文化沿著健康的軌跡 成長，這是值得我們關(guān)注

17、的問題。 （三）相關(guān)制度缺失 各式各樣的博客書寫造就了新聞和廣泛閱讀，除了描寫自己的生活情感經(jīng)歷，還可能沾 染著他人的隱私。靠著揭露別人的隱私而博得點擊率和人氣的博客不占少數(shù)。1998 年的德 拉吉，他正是在自己的博客上第一個公開報道美國總統(tǒng)克林頓和萊溫斯基緋聞案的人，于是 一夜之間，德拉吉的網(wǎng)站成為全球最有名的新聞媒體，其訪問量劇增，這也讓世界第一次真 正感受到了博客的力量。 隨著博客的日益普及和影響力的逐漸擴大，面臨的問題也越來越多：言語攻擊、涉黃和 暴力圖片傳播、隱私侵犯等等，這些都是我們不可忽視的博客帶來的負(fù)面影響。其實，對于 任何一個新事物，完善、合理的制度是其快速、安全發(fā)展最

18、有力的保障，這對于博客而言也 很重要。雖然博客的發(fā)展在某些方面可以借用互聯(lián)網(wǎng)信息管理的相關(guān)規(guī)章制度，但畢竟有其 特殊性。從信息發(fā)布、管理到信息版權(quán)，從單個博客到群體博客企業(yè)博客，從純粹博客到 博客廣告、博客經(jīng)營，一切都需要明確的管理制度，但目前我們還沒有看到制度的跟進(jìn)和到 位。 （四）博客的自我規(guī)范和管理建議 1．個人道德的自我規(guī)范。權(quán)威人士方興東認(rèn)為：博客出現(xiàn)的種種問題，應(yīng)傾向于通過 自律的方式加以解決。在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和沖擊的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，筆者認(rèn) 為，在博客文化中需要社會責(zé)任倫理，開放和自由固然是博客的精神和魅力所在，但任何一 個負(fù)責(zé)任的網(wǎng)民都應(yīng)該認(rèn)識到他是在通過網(wǎng)絡(luò)向

19、社會大眾發(fā)表他的觀點和看法，因此他必須 對讀者和社會承擔(dān)其責(zé)任和義務(wù)，也必須遵守一定的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，也正因為這樣， 博客文化中的倫理基礎(chǔ)應(yīng)該是道德的自我規(guī)范和自律自愛。全社會應(yīng)大力推廣博客自律規(guī)范 的宣傳，以及對博客需要承擔(dān)的現(xiàn)實責(zé)任尤其是法律責(zé)任進(jìn)行多方面的宣傳和教育，使得社 會責(zé)任意識和法律意識深入博客寫作，讓博客寫作建立應(yīng)用的自我規(guī)范。 2．積極推進(jìn)行業(yè)自律，加快立法的進(jìn)程。博客網(wǎng)站終將會利用博客資源進(jìn)行商業(yè)開發(fā)， 對于博客服務(wù)提供商而言，對博客相關(guān)內(nèi)容的監(jiān)管起著舉足輕重的作用。各大博客服務(wù)提供 商應(yīng)該做出自我規(guī)范，并制定出一整套行業(yè)自我約束機制。早在2005年 11月，美國國會就 對博客立案進(jìn)行了辯論，旨在加強聯(lián)邦法令對博客的約束，最終博客法案因為沒有獲得國會 參眾兩院三分之二的多數(shù)支持而流產(chǎn)。我國目前對博客管理制度上還很不完善，不能適應(yīng)網(wǎng) 絡(luò)信息社會的要求，隨著博客帶來日益增多的問題，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加快有關(guān)專門管理博客的 制度，這樣才能保證博客良性、健康、持續(xù)地發(fā)展。