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1、明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的背景：出現(xiàn)的背景：1 1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著訓(xùn)，開始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說(shuō)。書立說(shuō)。2 2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控了適宜的
2、政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。3 3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4 4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表
3、新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：出現(xiàn)的原因：1 1、經(jīng)濟(jì)方面：一方面是商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，資本主義萌芽、經(jīng)濟(jì)方面：一方面是商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；另一方面統(tǒng)治者雙極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品產(chǎn)生；另一方面統(tǒng)治者雙極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)發(fā)展。（根本）（根本）2 2、階級(jí)方面：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者隊(duì)伍壯大，、
4、階級(jí)方面：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者隊(duì)伍壯大，他們反對(duì)封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。他們反對(duì)封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。3 3、政治方面：統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治，專制統(tǒng)治日益腐朽，、政治方面：統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治，專制統(tǒng)治日益腐朽，統(tǒng)治危機(jī)日益加深和人民起義不斷，為思想批判提供了有利統(tǒng)治危機(jī)日益加深和人民起義不斷，為思想批判提供了有利的社會(huì)環(huán)境。的社會(huì)環(huán)境。4 4、思想方面：宋明理學(xué)日益僵化，引發(fā)人們的思考與不滿，、思想方面：宋明理學(xué)日益僵化，引發(fā)人們的思考與不滿，加上西學(xué)東漸的興起。加上西學(xué)東漸的興起。 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反
5、正統(tǒng)意識(shí)（1 1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：出生地：泉州出生地：泉州 家庭家庭：世代經(jīng)商世代經(jīng)商經(jīng)歷：從政經(jīng)歷：從政入獄入獄性格：獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道性格：獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道（2 2）李贄的）李贄的反正統(tǒng)意識(shí)反正統(tǒng)意識(shí)思想思想: :認(rèn)為認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中，從而否定了，從而否定了“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”的理論。的理論。否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)，反對(duì)“道學(xué)道學(xué)”先生，鞭撻程朱理先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；學(xué)的虛偽性；提出提出“絕假純真絕假純真”的的“童心說(shuō)童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺
6、詐。的欺詐。詩(shī)文：主張?jiān)娢模褐鲝垺罢嫘恼嫘摹?，反?duì)摹古之風(fēng)。，反對(duì)摹古之風(fēng)。（3 3）李贄的代表作：李贄的代表作： 焚書焚書續(xù)焚書續(xù)焚書藏書藏書續(xù)續(xù)藏書藏書等等（4 4）評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，想自由，具有鮮明的叛逆色彩和具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，戰(zhàn)斗精神，其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，反映了當(dāng)時(shí)新興反映了當(dāng)時(shí)新興市民階層自由發(fā)展的愿望和要求市民階層自由發(fā)展的愿望和要求具有很大的進(jìn)步性。具有很大的進(jìn)步性。但
7、也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對(duì)但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對(duì)主義傾向。主義傾向。二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說(shuō)說(shuō)1 1、黃宗羲生平：黃宗羲生平： 黃宗羲（公元黃宗羲（公元1610161016951695年），字太沖，號(hào)年），字太沖，號(hào)梨洲先生梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過(guò)浙江余姚人。黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)抗清斗爭(zhēng)。是明清之際偉大。是明清之際偉大的的啟蒙主義思想家啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是家。是浙東學(xué)派浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。的創(chuàng)立者。2 2、主要思想主要思想： （1
8、1）批判君主專制批判君主專制；提出君主為；提出君主為“天下之大害天下之大害”，呼吁，呼吁廢除君主專制下的廢除君主專制下的“一家之法一家之法”，建立，建立“天下之法天下之法”（2 2）提出）提出君臣平等君臣平等思想；思想；（3 3）提出）提出限制君權(quán)限制君權(quán)的主張，的主張，學(xué)校學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4 4）反對(duì)反對(duì)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商思想，思想，認(rèn)為工商皆本。認(rèn)為工商皆本。3、影響：為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的、影響：為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神三、顧炎武思想的啟蒙精神1 1、顧炎武生平：、顧
9、炎武生平： 江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī), ,家境的窘迫家境的窘迫, ,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想 ，是讀萬(wàn)卷書行，是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的大學(xué)者。開清代考據(jù)學(xué)之先河。萬(wàn)里路的大學(xué)者。開清代考據(jù)學(xué)之先河。2 2、主要思想主要思想：四、王夫之的四、王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判1 1、王夫之的生平：、王夫之的生平： 字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西
10、蒸左的石船山，學(xué)者稱他為蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生船山先生。湖南衡陽(yáng)人。湖南衡陽(yáng)人, ,出身于出身于沒沒落地主知識(shí)分子家庭落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代。青年時(shí)代, ,他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。 明亡，他在衡山舉兵抗清，失明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為船山遺書船山遺書，刊行的共，刊行的共7070種。種。2 2、主要思想：、主要思想：（1 1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2
11、2）政治思想：主旨是）政治思想：主旨是“循天下之公循天下之公”，深刻揭露了歷代帝深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2 2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論氣一元論”的唯物論思想，提的唯物論思想，提出尊重出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想唯物主義思想家家）3 3、評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)（1 1）幾乎在）幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；（越前人的見解；（2 2）哲學(xué)思辨哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。峰。人物人物經(jīng)歷經(jīng)歷
12、代表作代表作 主要思想主張主要思想主張影響影響 黃宗黃宗羲羲都參加都參加過(guò)抗清過(guò)抗清斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)；經(jīng)歷了經(jīng)歷了明清王明清王朝的更朝的更替；替；都隱居都隱居著書。著書。明夷待明夷待訪錄訪錄為天下之大害者，為天下之大害者， 君而已矣。君而已矣。對(duì)君主對(duì)君主專制的專制的猛烈批猛烈批判；判；有利于有利于近代民近代民主思想主思想產(chǎn)生。產(chǎn)生。顧炎顧炎武武日知錄日知錄天下郡天下郡國(guó)利國(guó)利病書病書反對(duì)反對(duì)“私天下私天下”的君主專制；的君主專制；反對(duì)獨(dú)治，提反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治倡眾治王夫王夫之之宋論宋論抨擊孤秦陋宋，抨擊孤秦陋宋，批判君主專制批判君主專制唐甄唐甄 潛書潛書“凡帝王皆賊凡帝王皆賊”，大膽批判君主大膽批
13、判君主專制專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)主張主張（相同點(diǎn)）（相同點(diǎn)）1 1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主人民為主”；2 2、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；3 3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。4 4、學(xué)術(shù)上：主張經(jīng)世致用學(xué)術(shù)上：主張經(jīng)世致用。 歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)
14、識(shí)中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？政治：專制統(tǒng)治政治：專制統(tǒng)治 階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：程朱理學(xué)思想：程朱理學(xué) “西學(xué)東漸西學(xué)東漸” 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知 專題簡(jiǎn)
15、括專題簡(jiǎn)括 1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2 2、繼承：、繼承：3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4 4、正統(tǒng)：、正統(tǒng)：5 5、沖擊：、沖擊：6 6、融合：、融合：7 7、理學(xué)：、理學(xué)：8 8、批判、批判繼承：繼承：春秋時(shí)期，孔子提出春秋時(shí)期，孔子提出“仁仁” “禮禮”的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，提出學(xué)說(shuō)，提出“民貴民貴君輕君輕”思想，荀子，對(duì)思想，荀子，對(duì)“禮禮”深入討論深入討論秦朝，秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”西漢，董仲舒提出西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道
16、教的沖擊道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以吸納其思想，形成了以“理理”和和“天理天理”為核心的新為核心的新儒學(xué)。儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒家思想的演變歷程及其原因儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代時(shí)代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、仁、禮、為政以德為政以德不被重視不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。要求恢復(fù)
17、周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)仁政、君仁政、君輕民貴輕民貴不被重視不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。的時(shí)代不可能獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢西漢天人感應(yīng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授君權(quán)神授獨(dú)尊獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北魏晉南北危機(jī)危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明宋明“理理”“”“天天理理”復(fù)興、重新復(fù)興、重新確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步
18、強(qiáng)化；儒學(xué)的新中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清明清受批判受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。非為是非，固未嘗有是非耳?！秉S宗羲黃宗羲材料一、材料一、“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨其（君主）既得之
19、（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下然則為天下之大害者，君而已矣。之大害者，君而已矣。 ” 材料三、材料三、“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄 財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三 材料一、材料一、 “有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相
20、食，謂之亡天下。下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！苯Y(jié)合材料，如何理結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？解亡國(guó)與亡天下？材料二材料二 “以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。治其族，以輔人君之治。”根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。
【歷史】《明末清初的思想活躍局面》課件（人民版）
