語(yǔ)文 第4單元 文言文（2）第14課 孔孟兩章 粵教版必修4

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1、在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細(xì)比較卻也在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細(xì)比較卻也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不同的地方?？鬃佑幸环N輕松愉快的感覺(jué)，能以會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不同的地方?？鬃佑幸环N輕松愉快的感覺(jué)，能以“君子坦蕩蕩君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的的態(tài)度去保持他的悠閑。孟子被稱為有悠閑。孟子被稱為有“革命性革命性”，他提出主張，他提出主張“法先王，行仁政法先王，行仁政”的主張以及的主張以及“民貴君輕民貴君輕”的民本思想，并闡述了的民本思想，并闡述了“生于憂患，死生于憂患，死于安樂(lè)于安樂(lè)”的憂患意識(shí)。的憂患意識(shí)。 孔子學(xué)琴孔子學(xué)琴孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄

2、教給他一首曲子，讓他自孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習(xí)，他足足練了十來(lái)天，仍然沒(méi)有停下來(lái)的意思，師襄己練習(xí)，他足足練了十來(lái)天，仍然沒(méi)有停下來(lái)的意思，師襄忍不住了，說(shuō)：忍不住了，說(shuō)：“你可以換首曲子練練了你可以換首曲子練練了。”孔子答道：孔子答道：“我雖我雖然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒(méi)有摸到它的規(guī)律。然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒(méi)有摸到它的規(guī)律?！边^(guò)了一段時(shí)間，過(guò)了一段時(shí)間，師襄又說(shuō)：師襄又說(shuō)：“你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了。你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了。”不不料孔子回答：料孔子回答：“我還沒(méi)有領(lǐng)悟到它的音樂(lè)形象呢。我還沒(méi)有領(lǐng)悟到它的音樂(lè)形象呢?！比绱擞诌^(guò)如此又過(guò)了一

3、段時(shí)間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個(gè)人一了一段時(shí)間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個(gè)人一樣。不待師襄發(fā)問(wèn)，就先說(shuō)道：樣。不待師襄發(fā)問(wèn)，就先說(shuō)道：“我已經(jīng)體會(huì)到音樂(lè)形象我已經(jīng)體會(huì)到音樂(lè)形象了，黑黝黝的，個(gè)兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此了，黑黝黝的，個(gè)兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。人非文王莫屬也?！睅熛迓犃T，大吃一驚，因?yàn)榇饲妹麕熛迓犃T，大吃一驚，因?yàn)榇饲妹薪形耐醪傥耐醪伲孪炔⑽磳?duì)孔子講過(guò)。，而他事先并未對(duì)孔子講過(guò)。微感言：微感言：_ _1人而無(wú)信，不知其可也。人而無(wú)信，不知其可也。 論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政2見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見賢思齊焉

4、，見不賢而內(nèi)自省也。 論語(yǔ)論語(yǔ)里仁里仁3質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也4我善養(yǎng)吾浩然之氣。我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟子孟子公孫丑上公孫丑上5富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 孟子孟子滕文公下滕文公下6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。至，天下順之。 孟子孟子公孫丑下公孫丑下一一、作者視窗作者視窗 孤高而又熱愛(ài)和平的孟子孤高而又熱愛(ài)和平的孟子 孟子是孤獨(dú)高傲的。他認(rèn)為孟子是孤獨(dú)高

5、傲的。他認(rèn)為“人人人人皆可成堯舜皆可成堯舜”，他高舉起，他高舉起“民貴君輕民貴君輕”的的旗幟，他強(qiáng)調(diào)旗幟，他強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”這些無(wú)不閃爍著樸素的民本色彩。這些無(wú)不閃爍著樸素的民本色彩。只要大家肯努力，不斷提高自己的道德只要大家肯努力，不斷提高自己的道德素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣人。他還把人民提到了空前的高度，他人。他還把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來(lái)，對(duì)后尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來(lái)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“以人為本以人為本”，大

6、概也發(fā)端于，大概也發(fā)端于此，可見其思想的超前性。此，可見其思想的超前性。孟子又是一個(gè)熱愛(ài)和平的人。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不是反孟子又是一個(gè)熱愛(ài)和平的人。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不是反對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)。他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義，他反對(duì)的恰是對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)。他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義，他反對(duì)的恰是那種以兼并、掠奪來(lái)統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他用那種以兼并、掠奪來(lái)統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他用“得道得道”與與“失道失道”，“天時(shí)、地利、人和天時(shí)、地利、人和”來(lái)論述戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)論述戰(zhàn)爭(zhēng)，“得道多助，失得道多助，失道寡助道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾?cái)橙耍鞘呛蔚绕橇εc自，不出一兵一卒，就能威懾?cái)橙?，那是何等魄力與自信，對(duì)于現(xiàn)代治國(guó)方

7、略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，信，對(duì)于現(xiàn)代治國(guó)方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張君主應(yīng)先聽民聲：他主張君主應(yīng)先聽民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。之?！边@種用人觀，不論在那個(gè)時(shí)代，還是當(dāng)下，都不失為這種用人觀，不論在那個(gè)時(shí)代，還是當(dāng)下，都不失為一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。 【注注】(1)孔子孔子(前前551前前479)，

8、名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜今山東曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了詩(shī)詩(shī)、書書、禮禮、易易等古代文獻(xiàn)，等古代文獻(xiàn)，還編寫了歷史著作還編寫了歷史著作春秋春秋，這些書被，這些書被漢以后的讀書人尊為漢以后的讀書人尊為“經(jīng)經(jīng)”。孔子的儒家理論也作為封建思想?？鬃拥娜寮依碚撘沧鳛榉饨ㄋ枷氲恼y(tǒng)，統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年。在教育方面，孔子主張的正統(tǒng)，統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年。在教育方面，孔子主張“有有教無(wú)類教無(wú)類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)而不厭，誨人不倦學(xué)而不厭，誨人不倦”等。在品德等。在品

9、德方面，孔子主張方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓讓”等。等。 論語(yǔ)論語(yǔ)現(xiàn)存現(xiàn)存20篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語(yǔ)錄體專集。行以及弟子們言行的語(yǔ)錄體專集?！罢撜摗?，擇也，選擇摘錄之，擇也，選擇摘錄之意。宋儒把意。宋儒把論語(yǔ)論語(yǔ)、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、孟子孟子合稱合稱為為“四書四書”，奉之為儒家經(jīng)典。，奉之為儒家經(jīng)典。 (2)孟子孟子(約前約前372前前289)，名軻，字子輿，鄒，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒今山東鄒城城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派重要代人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想

10、家、政治家、教育家，儒家學(xué)派重要代表人物。他繼承了孔子表人物。他繼承了孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，形的學(xué)說(shuō)并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，形成了貫穿中國(guó)封建社會(huì)的思想體系成了貫穿中國(guó)封建社會(huì)的思想體系孔孟之道，孟子也被孔孟之道，孟子也被尊為儒家的二號(hào)圣人尊為儒家的二號(hào)圣人“亞圣亞圣”。他在政治上提出以。他在政治上提出以“民貴民貴君輕君輕”為中心的為中心的“仁政仁政”主張，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴虐的主張，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴虐的統(tǒng)治，在哲學(xué)上提出統(tǒng)治，在哲學(xué)上提出“性善論性善論”。孟子孟子中的文章富于雄中的文章富于雄辯，鼓動(dòng)性強(qiáng)，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，具有辯，鼓動(dòng)性強(qiáng)，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，具有“若決江河，

11、沛若決江河，沛然莫之能御然莫之能御”的風(fēng)格。孟子又善于運(yùn)用比喻和寓言生動(dòng)形象的風(fēng)格。孟子又善于運(yùn)用比喻和寓言生動(dòng)形象地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)價(jià)值。(1)季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾選自選自論語(yǔ)譯注論語(yǔ)譯注季氏季氏。季氏，季。季氏，季孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國(guó)執(zhí)政大夫，魯哀公的孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國(guó)執(zhí)政大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國(guó)的小國(guó)，故城在今山東省費(fèi)縣西北。權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國(guó)的小國(guó)，故城在今山東省費(fèi)縣西北。本文記錄的是孔子與其弟子冉有針對(duì)季氏討伐顓臾一事的談本文記錄的是孔

12、子與其弟子冉有針對(duì)季氏討伐顓臾一事的談話。冉有閃爍其詞，觀點(diǎn)含糊；孔子辭色嚴(yán)厲，觀點(diǎn)鮮明，話。冉有閃爍其詞，觀點(diǎn)含糊；孔子辭色嚴(yán)厲，觀點(diǎn)鮮明，反對(duì)武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。反對(duì)武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。(2)戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國(guó)以被視為天

13、道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國(guó)以“力力”二、寫作背景二、寫作背景統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年梁。梁惠王三十五年(公元前公元前334)，孟子被，孟子被“招賢招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至

14、敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”然后迫不及待地討然后迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。三、基礎(chǔ)梳理三、基礎(chǔ)梳理1字音識(shí)記字音識(shí)記答案答案(1)zhun y(2)j(3)t(4)xin(5)pio(6)w(7)y(8)s(9)tn zh(10)c (11)xin2辨形組詞辨形組詞答案答案(1)木柙狎昵木柙狎昵(2)社稷馬謖社稷馬謖(3)木櫝連篇累牘木櫝連篇累牘(4)洿池紈绔洿池紈绔(5)粟米板栗粟米板栗

15、(6)既然立即既然立即3詞義理解詞義理解答案答案(1)“社社”指土神，指土神，“稷稷”指谷神；后來(lái)用指谷神；后來(lái)用“社稷社稷”代指國(guó)家。代指國(guó)家。(2)危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護(hù)持；顛，跌倒；扶，攙扶。危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護(hù)持；顛，跌倒；扶，攙扶。(3)動(dòng)詞，輔佐。動(dòng)詞，輔佐。(4)國(guó)君宮門內(nèi)正對(duì)著門的照壁。文中借以暗指國(guó)君宮門內(nèi)正對(duì)著門的照壁。文中借以暗指魯國(guó)內(nèi)部。魯國(guó)內(nèi)部。(5)古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。(6)餓死的餓死的人。人。(7)數(shù)罟，網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。數(shù)罟，網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。(8)斧子。斧子。(9)敬

16、愛(ài)兄長(zhǎng)。敬愛(ài)兄長(zhǎng)。4識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞(1)通假字通假字答案答案通通“歟歟”，句末語(yǔ)氣詞。，句末語(yǔ)氣詞。通通“毋毋”，不要。，不要。通通“斑斑”，頭發(fā)花白。，頭發(fā)花白。通通“途途”，道路。，道路。(2)一詞多義一詞多義答案答案代詞，此代詞，此/判斷詞判斷詞/正確正確憎恨憎恨/疾病，毛病疾病，毛病/快，迅快，迅速速/疾勁，強(qiáng)大疾勁，強(qiáng)大不去不去/阻止，使阻止，使止止/只只謁見謁見/看見看見/召召見見/通通“現(xiàn)現(xiàn)”，呈現(xiàn)，呈現(xiàn)過(guò)錯(cuò)過(guò)錯(cuò)/責(zé)備責(zé)備/過(guò)分過(guò)分統(tǒng)一天下，用作動(dòng)統(tǒng)一天下，用作動(dòng)詞詞/君王，名詞君王，名詞兵器兵器/軍隊(duì)軍隊(duì)/士兵士兵盡盡/承受承受/勝利勝利/超過(guò)超過(guò)/優(yōu)美優(yōu)

17、美的的(3)虛詞歸納虛詞歸納答案答案介詞，引出對(duì)象介詞，引出對(duì)象/對(duì)對(duì)/從從/在在/介詞，比介詞，比/介詞，對(duì)介詞，對(duì)/介詞，介詞，在在卻，表轉(zhuǎn)折卻，表轉(zhuǎn)折/又，表并列又，表并列/地，表修飾地，表修飾wi，語(yǔ)氣助，語(yǔ)氣助詞，呢詞，呢/介詞，被介詞，被/wi，介詞，在，介詞，在介詞，用介詞，用/介詞，憑借介詞，憑借/介介詞，按照詞，按照/介詞，用介詞，用調(diào)整音節(jié)，起提頓作用的襯詞調(diào)整音節(jié)，起提頓作用的襯詞/助詞，助詞，“的的”/代詞，代百姓代詞，代百姓四、文白對(duì)譯四、文白對(duì)譯 季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾中一種表示推測(cè)語(yǔ)氣的固定格式，可譯為中一種表示推測(cè)語(yǔ)氣的固定格式，可譯為“恐怕恐怕吧吧”。爾是過(guò)

18、：責(zé)備你，賓語(yǔ)前置句。過(guò)，責(zé)備，用作動(dòng)詞。昔者：爾是過(guò)：責(zé)備你，賓語(yǔ)前置句。過(guò)，責(zé)備，用作動(dòng)詞。昔者：時(shí)間名詞，從前。以為：時(shí)間名詞，從前。以為：“以之為以之為”的省略。以，介詞，用。的省略。以，介詞，用。為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為的人。且：連詞，可譯為“況且況且”。邦域之中：意為顓臾在。邦域之中：意為顓臾在魯魯國(guó)境內(nèi)。社稷之臣：國(guó)家的臣屬。國(guó)境內(nèi)。社稷之臣：國(guó)家的臣屬?！吧缟纭敝竿辽?。指土神?！梆ⅰ敝腹戎腹壬?。神。少。蓋：連詞，表原因，可譯為少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因?yàn)橐驗(yàn)椤?。傾：傾覆。如是：

19、。傾：傾覆。如是：像這樣。故：仍然。遠(yuǎn)人：指本國(guó)以外的人。服：臣服。像這樣。故：仍然。遠(yuǎn)人：指本國(guó)以外的人。服：臣服。文德：文教文德：文教(指禮樂(lè)指禮樂(lè))和德政和德政(指仁義之政指仁義之政)。以：連詞，。以：連詞， 寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也開封開封)，所以又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡，所以又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。耳矣：都是句末語(yǔ)德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。耳矣：都是句末語(yǔ)氣詞，重疊使用以加重語(yǔ)氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今氣詞，重疊使用以加重語(yǔ)氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今河南濟(jì)源一帶。兇：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今河南濟(jì)源一帶。兇

20、：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。其：代指河內(nèi)。其：代指河內(nèi)。其：代其：代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾一文中孔子通過(guò)和弟子冉有、季路的一文中孔子通過(guò)和弟子冉有、季路的談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達(dá)了談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達(dá)了“不患寡而患不均，不患寡而患不均，不患貧而患不安不患貧而患不安”“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾

21、”的政治思想，以的政治思想，以及用仁義教化來(lái)使及用仁義教化來(lái)使“遠(yuǎn)人遠(yuǎn)人”歸服的主張。歸服的主張。寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也一文記敘了孟子與梁惠王的一次對(duì)話，一文記敘了孟子與梁惠王的一次對(duì)話，圍繞圍繞“民不加多民不加多”這一問(wèn)題，孟子以作戰(zhàn)中這一問(wèn)題，孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步五十步笑百步”的的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國(guó)家富強(qiáng)、百姓增多，比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國(guó)家富強(qiáng)、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂(lè)業(yè)、而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂(lè)業(yè)、受到教化，這樣做，就可以受到教化，這樣做，就可以“王天下王天下”。這種養(yǎng)民、教民的思。這種養(yǎng)民、教

22、民的思想是孟子想是孟子“民本民本”思想的體現(xiàn)。思想的體現(xiàn)。一、文本助讀一、文本助讀【結(jié)構(gòu)圖示【結(jié)構(gòu)圖示】二、小組合作二、小組合作【重點(diǎn)詞句梳理【重點(diǎn)詞句梳理】1詞類活用詞類活用答案答案(1)名詞用作動(dòng)詞，責(zé)備名詞用作動(dòng)詞，責(zé)備(2)名詞用作動(dòng)詞，憎恨名詞用作動(dòng)詞，憎恨(3)名詞用作動(dòng)詞，擊鼓名詞用作動(dòng)詞，擊鼓(4)名詞用作動(dòng)詞，穿名詞用作動(dòng)詞，穿(5)名詞用作名詞用作動(dòng)詞，栽種動(dòng)詞，栽種(6)名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下(7)名詞用作動(dòng)詞，名詞用作動(dòng)詞，歸罪歸罪(8)名詞用作動(dòng)詞，埋葬名詞用作動(dòng)詞，埋葬(9)動(dòng)詞作名詞，活著的人；動(dòng)詞作名詞，活著的人；死去的人死去的人(10)動(dòng)

23、詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使來(lái)來(lái)(歸順歸順)(11)形容形容詞的使動(dòng)用法，使詞的使動(dòng)用法，使安定安定(12)形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事2古今異義古今異義答案答案(1)這里指有軍事行動(dòng)這里指有軍事行動(dòng)(2)黃河以東的地方黃河以東的地方(3)供養(yǎng)活供養(yǎng)活著的人著的人(4)可以憑借可以憑借(5)這樣這樣(做做)卻卻3特殊句式特殊句式(1)是社稷之臣也：是社稷之臣也：_(2)何以伐為：何以伐為：_(3)無(wú)乃爾是過(guò)與：無(wú)乃爾是過(guò)與：_(4)未之有也：未之有也：_(5)季氏將有事于顓臾：季氏將有事于顓臾： _(6)申之以孝悌之義：申之以孝悌之義： _(7)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：

24、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：_答案答案(1)判斷句判斷句(2)(4)賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句(5)(7)狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置句句4翻譯句子翻譯句子(1)求！無(wú)乃爾是過(guò)與？求！無(wú)乃爾是過(guò)與？譯文：譯文：_(2)今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。譯文：譯文：_(3)夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。之。譯文：譯文：_(4)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。譯文：譯文：_(5)鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，

25、何也？譯文：譯文：_(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？如？譯文：譯文：_(7)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：譯文：_(8)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：譯文：_答案答案(1)冉有！恐怕該責(zé)備你吧！冉有！恐怕該責(zé)備你吧！(2)如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)。現(xiàn)在不攻取它，后世如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)?，F(xiàn)在不攻取它，后世必定會(huì)成為季氏子孫的憂患。必定會(huì)成為季氏子孫

26、的憂患。(3)如果能做到這樣，本國(guó)以外的人仍然不臣服，加強(qiáng)如果能做到這樣，本國(guó)以外的人仍然不臣服，加強(qiáng)(禮樂(lè)禮樂(lè)等等)文教和文教和(施行施行)德政以吸引遠(yuǎn)方的人前來(lái)德政以吸引遠(yuǎn)方的人前來(lái)(歸順歸順)。把他們吸引。把他們吸引來(lái)以后，就要使他們安定下來(lái)。來(lái)以后，就要使他們安定下來(lái)。(4)我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個(gè)小國(guó)，而在魯國(guó)內(nèi)部我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個(gè)小國(guó)，而在魯國(guó)內(nèi)部啊。啊。(5)鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更少，我的百姓沒(méi)有更多，這是為什么呢？鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更少，我的百姓沒(méi)有更多，這是為什么呢？(6)有的人跑一百步才停下來(lái)，有的人跑五十步才停下來(lái)。拿有的人跑一百步才停下來(lái)，有的人跑五十步才停

27、下來(lái)。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？(7)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)身上背著、頭上頂著東西在路上花白的老人就不會(huì)身上背著、頭上頂著東西在路上(干活干活)了。了。(8)七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓受凍，七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓受凍，(做到做到)這樣卻還不這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過(guò)。能使天下百姓歸順的君王，不曾有過(guò)。三、師生探究三、師生探究(一一)閱讀閱讀季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾，回答問(wèn)題：，回答問(wèn)題：1孔子對(duì)孔子

28、對(duì)“季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾”這件事是持反對(duì)態(tài)度的，從哪句話這件事是持反對(duì)態(tài)度的，從哪句話可以看出？他反對(duì)的理由是什么？可以看出？他反對(duì)的理由是什么？答：答：_答案答案從從“無(wú)乃爾是過(guò)與無(wú)乃爾是過(guò)與”一句可以看出孔子對(duì)一句可以看出孔子對(duì)“季氏將伐顓季氏將伐顓臾臾”這件事是持反對(duì)態(tài)度的，特別是這件事是持反對(duì)態(tài)度的，特別是“過(guò)過(guò)”字確切而又傳神地字確切而又傳神地表達(dá)出了孔子對(duì)表達(dá)出了孔子對(duì)“季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾”的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)也是對(duì)的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)也是對(duì)作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感。作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感?？鬃用鞔_指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：孔子明

29、確指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：顓臾受先王之封，顓臾受先王之封，不可伐；不可伐；顓臾是魯國(guó)附庸國(guó)，不必伐；顓臾是魯國(guó)附庸國(guó)，不必伐；顓臾是社稷之顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。臣，不當(dāng)伐。2第三段中，冉有辯解第三段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？答：答：_答案答案(1)列名言?？鬃酉攘惺饭倜?，指出冉有、季路應(yīng)列名言?？鬃酉攘惺饭倜?，指出冉有、季路應(yīng)在其位謀其政，據(jù)理力爭(zhēng)勸季氏改邪歸正，否則就應(yīng)離去，在其位謀其政，據(jù)理力爭(zhēng)勸季氏改邪歸正，否則就應(yīng)離去，不可一味茍同。不可一味茍同。(2)用比喻

30、。用比喻?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，形象生動(dòng)，寓，形象生動(dòng)，寓意明確。在這個(gè)比喻句中，孔子先把意明確。在這個(gè)比喻句中，孔子先把“季氏季氏”比作比作“虎兕虎兕”，把把“顓臾顓臾”比作比作“龜玉龜玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性，管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性，同時(shí)也是對(duì)自己學(xué)生失職的嚴(yán)肅批評(píng)。同時(shí)也是對(duì)自己學(xué)生失職的嚴(yán)肅批評(píng)。3“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，孔子是在什么情況下說(shuō)，孔子是在什么情況下說(shuō)這句話的？作用是什么？這句話的？作用是什么

31、？答：答： _答案答案孔子說(shuō)這句話是針對(duì)冉有的孔子說(shuō)這句話是針對(duì)冉有的“今夫顓臾，固而近于今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂”這一觀點(diǎn)的。這一觀點(diǎn)的?？鬃佑每鬃佑谩熬蛹卜蛏嵩挥貫橹o君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”直接地批評(píng)了冉有直接地批評(píng)了冉有這種口是心非的偽君子態(tài)度，同時(shí)這句話也為下文孔子提這種口是心非的偽君子態(tài)度，同時(shí)這句話也為下文孔子提出自己的治國(guó)主張做了鋪墊。出自己的治國(guó)主張做了鋪墊。(二二)閱讀閱讀寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也，回答問(wèn)題：，回答問(wèn)題：4梁惠王為什么會(huì)有梁惠王為什么會(huì)有“民不加多民不加多”的困惑？孟子是怎樣回答這的困惑？孟子是怎樣回

32、答這一問(wèn)題的？一問(wèn)題的？答：答： _答案答案梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。孟子以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻，啟發(fā)對(duì)方思考。他以孟子以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻，啟發(fā)對(duì)方思考。他以“五十步笑百步五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂巧妙地指出梁惠王所謂“盡心盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上是一樣的。而要從根本上使國(guó)民增加，必須無(wú)幾，本質(zhì)上是一樣的。而要

33、從根本上使國(guó)民增加，必須實(shí)行仁政，行王道。實(shí)行仁政，行王道。5這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合課這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。答：答： _答案答案(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不寡人之民不加多加多”、“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”、“斯天下之民至斯天下之民至焉焉”，既對(duì)每

34、一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成一個(gè)有機(jī)的了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成一個(gè)有機(jī)的整體。整體。(2)善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用如用“五十步笑百步五十步笑百步”比喻梁惠王的所謂比喻梁惠王的所謂“盡心于國(guó)盡心于國(guó)”不不比鄰國(guó)之政好多少。用比鄰國(guó)之政好多少。用“刺人而殺之刺人而殺之”，歸罪于兵器作比喻，歸罪于兵器作比喻，批評(píng)了治理不好國(guó)家而為推卸責(zé)任找借口的做法，既形象生批評(píng)了治理不好國(guó)家而為推卸責(zé)任找借口的做法，既形象生

35、動(dòng)，又一針見血。動(dòng)，又一針見血。(3)氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加使民加多多”的三種措施和四種主張時(shí)，全用排偶，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)充的三種措施和四種主張時(shí)，全用排偶，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。沛。 孔子的灑脫孔子的灑脫我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說(shuō)說(shuō)論語(yǔ)論語(yǔ)，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。

36、近來(lái)我也閑翻了這部圣人之默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻了這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁”。一、閱讀延伸一、閱讀延伸孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦

37、讀，心中都懸著孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)有出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人就是有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人就是不成器的。也確實(shí)有人譏諷他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽了自嘲不成器的。也確實(shí)有人譏諷他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。說(shuō)，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從其實(shí)，孔子對(duì)于

38、讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也不患莫己知，求為可知也”這樣的話，這樣的話，論語(yǔ)論語(yǔ)中至少重中至少重復(fù)了四次。復(fù)了四次?！熬硬黄骶硬黄鳌边@句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們

39、談他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣。我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名文論

40、家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為學(xué)界大抵認(rèn)為“仁仁”是孔子思想的核心，至于什么是是孔子思想的核心，至于什么是“仁仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不君

41、子而不仁者有矣夫仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把這句話竟出自孔子之口，他不把“仁仁”看作理想人看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁仁”歸結(jié)為歸結(jié)為“忠忠”“”“恕恕”二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區(qū)別對(duì)待區(qū)別對(duì)待“邦有道邦有道”和和“邦無(wú)道邦無(wú)道”兩種情況。兩種情況?！鞍顭o(wú)道邦無(wú)道”之之時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話為好，會(huì)裝傻更妙。他也不時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話為好，會(huì)裝傻更妙。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有

42、人問(wèn)他該不該人問(wèn)他該不該“以德報(bào)怨以德報(bào)怨”，他反問(wèn)：那用什么來(lái)報(bào)德呢？，他反問(wèn)：那用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)兒不灑脫呢？么會(huì)一點(diǎn)兒不灑脫呢？【賞析賞析】作者從自己的角度出發(fā)，敢于打破前人評(píng)價(jià)】作者從自己的

43、角度出發(fā)，敢于打破前人評(píng)價(jià)孔子的樊籬，讓我們看到了一個(gè)灑脫的孔子，令人耳目一新。孔子的樊籬，讓我們看到了一個(gè)灑脫的孔子，令人耳目一新。文章綜合采用對(duì)比、舉例、引用等多種論證方法，把自己的文章綜合采用對(duì)比、舉例、引用等多種論證方法，把自己的見解闡述得透徹而令人信服。見解闡述得透徹而令人信服。善用比喻善用比喻孔子在談話中引用周任的話，認(rèn)為冉有不是稱職之臣?？鬃釉谡勗捴幸弥苋蔚脑?，認(rèn)為冉有不是稱職之臣。用用“虎兕出虎兕出”比喻季康子要對(duì)顓臾動(dòng)干戈，用比喻季康子要對(duì)顓臾動(dòng)干戈，用“龜玉毀龜玉毀”比喻顓比喻顓臾將要遭災(zāi)。孟子巧用臾將要遭災(zāi)。孟子巧用“五十步笑百步五十步笑百步”的故事，把梁惠王的故事，把

44、梁惠王“移粟移粟”“”“移民移民”的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。善用比喻，可以使文章的語(yǔ)言形象生動(dòng)，鮮明有力；從善用比喻，可以使文章的語(yǔ)言形象生動(dòng)，鮮明有力；從而把抽象的道理說(shuō)得明白曉暢，并且饒有趣味。而把抽象的道理說(shuō)得明白曉暢，并且饒有趣味。二、寫法遷移二、寫法遷移請(qǐng)根據(jù)下面的情景，寫一段運(yùn)用比喻修辭的話語(yǔ)，分別請(qǐng)根據(jù)下面的情景，寫一段運(yùn)用比喻修辭的話語(yǔ)，分別對(duì)小王及其母親進(jìn)行勸說(shuō)。對(duì)小王及其母親進(jìn)行勸說(shuō)。情景情景：暑假就要到了，小王決定只身到外地去：暑假就要到了，小王決定只身到外地去“闖蕩闖蕩”一一番，以便積累番，以便積累“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，為以后的，為以后的“獨(dú)立

45、獨(dú)立”打下基礎(chǔ)。而小打下基礎(chǔ)。而小王的媽媽卻對(duì)王的媽媽卻對(duì)16歲的兒子的這番想法不以為然，認(rèn)為這個(gè)年歲的兒子的這番想法不以為然，認(rèn)為這個(gè)年齡應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地呆在家讀書，這才是以后齡應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地呆在家讀書，這才是以后“獨(dú)立獨(dú)立”的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。(1)對(duì)小王，你這樣說(shuō)：對(duì)小王，你這樣說(shuō)：_(2)對(duì)小王的母親，你這樣說(shuō)：對(duì)小王的母親，你這樣說(shuō)：_【我來(lái)練筆我來(lái)練筆】答案答案(示例示例)(1)出去出去“闖蕩闖蕩”一下的想法固然好，但一下的想法固然好，但“獨(dú)輪車獨(dú)輪車”不好掌握方向，也容易翻車，更何況你是一個(gè)沒(méi)有任何駕駛不好掌握方向，也容易翻車，更何況你是一個(gè)沒(méi)有任何駕駛經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)的“司機(jī)司機(jī)”。 (2)孩子是風(fēng)箏，早晚要孩子是風(fēng)箏，早晚要“飛飛”的，不能整天的，不能整天“鎖鎖”在屋里，在屋里，只要只要“線線”在您的手里，經(jīng)常扯扯，他就不會(huì)飛到九霄云外在您的手里，經(jīng)常扯扯，他就不會(huì)飛到九霄云外去。去。