2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心思想 新課標(biāo)

《2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心思想 新課標(biāo)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心思想 新課標(biāo)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

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2、個(gè)植根于中國(guó)的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長(zhǎng)的過(guò)程。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過(guò)程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會(huì)的、政治的領(lǐng)域。在今天看來(lái)，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。 中國(guó)美學(xué)的彌散性格反映出中國(guó)思想的固有特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！比绻堰@句話勉強(qiáng)地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說(shuō)是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。但實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開(kāi)，而是統(tǒng)歸于“道”。中國(guó)美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是“美”，而是對(duì)于“道”的深廣的

3、體驗(yàn)。中國(guó)古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會(huì)思想之樂(lè)、道德之樂(lè)，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程、欣賞自然景色的過(guò)程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開(kāi)顯場(chǎng)所?！皹?lè)道”、“孔顏之樂(lè)”是中國(guó)哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的核心問(wèn)題之一。正是出于這個(gè)理由，中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國(guó)哲學(xué)的活潑處、中國(guó)藝術(shù)的深邃處，即是中國(guó)美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。 中國(guó)美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。中國(guó)老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營(yíng)造一種美的氛圍。中國(guó)古代很多有名的詩(shī)句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”(王維)、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”(張

4、繼)、“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”(賀知章)，都是描繪日常生活的詩(shī)意的氛圍。這種詩(shī)意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國(guó)人在日常生活中的審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要紐帶，也是一個(gè)廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。 1．從原文看，下列對(duì)“彌散”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國(guó)，得到熱情關(guān)注、積極引介的過(guò)程。 B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國(guó)美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。 C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長(zhǎng)

5、的中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程。 D．彌散與西方美學(xué)有所不同，是中國(guó)美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)是對(duì)“彌散”的最準(zhǔn)確的解釋。 2．從原文看，不屬于“中國(guó)美學(xué)具有彌散性格”原因的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。 B．中國(guó)美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治等領(lǐng)域。 C．中國(guó)美學(xué)重視對(duì)于“道”的深廣體驗(yàn)，“樂(lè)道”成為美學(xué)的核心問(wèn)題之一。 D．中國(guó)傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)。 【答案】B 【解析】應(yīng)是美學(xué)領(lǐng)域的討論往往“越界”。 3．下列對(duì)原文中作者觀

6、點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國(guó)美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。 B．審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)，因此孔子認(rèn)為“樂(lè)之”最為重要。 C．中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的價(jià)值和特色。 D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開(kāi)顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣。 【答案】A 【解析】B“孔子認(rèn)為 ‘樂(lè)之’最為重要”于文無(wú)據(jù)；C“不能劃分界限”有誤，應(yīng)是“不能明確地劃分界限”；D于文無(wú)據(jù)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 詩(shī)和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感

7、仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說(shuō)，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類(lèi)的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。 藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類(lèi)共同的

8、情感需要。但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。 格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這絕不是格律本身的罪過(guò)，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他奴使；如果不是詩(shī)人，有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它也還是腐濫。 古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場(chǎng)嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變

9、化入手，則變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。 古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴(lài)人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無(wú)心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說(shuō)得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。 孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境?！皬男乃?，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了?！皬男乃闭咄坝饩亍?，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”

10、。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾。孔夫子到快要死的時(shí)候才做到這種境界，可見(jiàn)循格律而能脫化格律，大非易事。 (摘編自朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》) 4．下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．格律是詩(shī)歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類(lèi)共同的情感需要。但只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，格律就會(huì)變成死板的形式。 B．格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過(guò)，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。 C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩(shī)歌也仍然腐濫。 D．古今大藝術(shù)家

11、的創(chuàng)造活動(dòng)都從格律入手，但后來(lái)都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們?cè)谡R之中求變化，避免了單調(diào)。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“都從”錯(cuò)誤，應(yīng)是大半從格律入手。 5．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，它又會(huì)受到理智的驅(qū)遣。 B．藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個(gè)性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。 C．詩(shī)歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們?cè)谝艄?jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。 D．“從心所欲”和“不逾矩”是一對(duì)矛盾，藝術(shù)家

12、要打破這個(gè)矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。 【答案】A 【解析】“它又會(huì)受到理智的驅(qū)遣”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。 6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．情感是心感于物所起的激動(dòng)，它一方面有群性，另一方面也有個(gè)性。群性由遺傳得來(lái)，不易變化；個(gè)性則成于環(huán)境，會(huì)隨著環(huán)境而變化。 B．作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說(shuō)明將格律用到出神入化的境界時(shí)，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。 C．作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化入手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。 D．“從心所欲，不逾矩”是道德家

13、和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說(shuō)明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界。 【答案】D 【解析】“道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界”在文中找不到依據(jù)。 三、閱讀下面的文字，完成7～10題。 關(guān)于簡(jiǎn)繁字爭(zhēng)論的幾個(gè)問(wèn)題 簡(jiǎn)體字與繁體字孰優(yōu)孰劣？這個(gè)問(wèn)題要辯證地看。作為信息載體的漢字，在使用中，必須經(jīng)過(guò)認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)兩個(gè)互相銜接的過(guò)程。使用者在這兩個(gè)過(guò)程中的要求是矛盾的。認(rèn)讀時(shí)要求信息量大、區(qū)別度高，也就是繁比簡(jiǎn)好；書(shū)寫(xiě)時(shí)卻要求迅速、便捷，也就是簡(jiǎn)比繁好。最優(yōu)化的辦法是尋找一個(gè)簡(jiǎn)繁適度的造型。有人說(shuō)，現(xiàn)在都用計(jì)算機(jī)了，書(shū)寫(xiě)不

14、怕繁難。首先，漢字真的不需要寫(xiě)了嗎？其次，當(dāng)漢字出現(xiàn)在電腦屏幕上，筆畫(huà)到了18畫(huà)以上，5號(hào)宋體的筆形已經(jīng)難以辨識(shí)，更不用說(shuō)做注的小5號(hào)字體了。優(yōu)劣互補(bǔ)，衡量利弊，孰留孰廢，可以一刀切嗎？ 簡(jiǎn)繁字之間存在一對(duì)多的情況，有人要求恢復(fù)一批繁體字，為什么不趕緊去做？漢字是一個(gè)完整的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身。恢復(fù)幾組繁體字，專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的人士恐怕認(rèn)為只是一種修修補(bǔ)補(bǔ)，沒(méi)有解決根本問(wèn)題，而在我國(guó)教育普及還沒(méi)有完全到位，人民的漢字素質(zhì)還不很理想的情況下，會(huì)在普及層面上引起什么波動(dòng)，是很難預(yù)料的。至于計(jì)算機(jī)簡(jiǎn)繁字自動(dòng)轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的問(wèn)題，也不都是簡(jiǎn)化字本身的問(wèn)題，很多是可以通過(guò)擴(kuò)充和修改詞庫(kù)、設(shè)計(jì)更多的自動(dòng)轉(zhuǎn)換技術(shù)來(lái)解

15、決的，并不會(huì)過(guò)多地影響海峽兩岸的溝通。 照這樣說(shuō)，漢字規(guī)范就不能改動(dòng)嗎？規(guī)范漢字要不斷修訂。因?yàn)樯鐣?huì)在變化，用字必然有變化。新地名的產(chǎn)生、新科技概念命名等都有用字問(wèn)題。但是，在處理一些問(wèn)題、對(duì)某些已經(jīng)規(guī)定的事情做個(gè)別調(diào)整時(shí)，最忌在沒(méi)有全面研究的基礎(chǔ)上，靈機(jī)一動(dòng)，想到什么就改動(dòng)什么，結(jié)果常常是改了這里，那里又顯露出問(wèn)題，人們把這種缺乏總體規(guī)劃的個(gè)別改動(dòng)稱(chēng)為“添亂”。例如一對(duì)多的問(wèn)題，對(duì)群眾的意見(jiàn)不能置若罔聞，但為了避免“添亂”，應(yīng)當(dāng)考慮到全民的需要，應(yīng)在全面研究的基礎(chǔ)上統(tǒng)一改動(dòng)。這樣做，并不是有意違背漢字的科學(xué)性，而是避免在條件不成熟的情況下產(chǎn)生新的矛盾，造成社會(huì)的波動(dòng)。 有人提出“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)

16、”，是否可行？提出“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”這個(gè)口號(hào)意義不大，有兩點(diǎn)需要注意：第一，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”在專(zhuān)業(yè)層面實(shí)際上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，高等院校學(xué)習(xí)歷史、古漢語(yǔ)的學(xué)生由于專(zhuān)業(yè)需要必須讀55年以前的書(shū)和港澳臺(tái)的書(shū)，也要讀古書(shū)，識(shí)繁是必然的，無(wú)須再提。第二，在基礎(chǔ)教育層面，我不贊成這樣的口號(hào)，現(xiàn)在的孩子們負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重了，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書(shū)籍，他們長(zhǎng)大了自然會(huì)認(rèn)識(shí)繁體字，何必那么早去“識(shí)繁”？ (選自王寧《從漢字改革史看“簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)”》，有刪改) 7．下列理解與分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是(　　) A．因?yàn)楹?jiǎn)體字與繁體字互有優(yōu)劣，所以，在還存在書(shū)寫(xiě)的前提下，就必須想辦法尋找一個(gè)簡(jiǎn)繁適度的造型。 B．漢字造型的

17、繁簡(jiǎn)適度，是指漢字的理想造型，它具有書(shū)寫(xiě)迅速、便捷，信息量大，區(qū)別度高的特點(diǎn)，但是漢字認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)的矛盾決定了這種造型是不容易實(shí)現(xiàn)的。 C．當(dāng)前計(jì)算機(jī)簡(jiǎn)繁字自動(dòng)轉(zhuǎn)換會(huì)產(chǎn)生一定的問(wèn)題，但是出現(xiàn)這樣的問(wèn)題不能被當(dāng)做匆匆恢復(fù)一批繁體字的理由，況且這樣的問(wèn)題也不都是簡(jiǎn)化字本身的問(wèn)題。 D．在漢字修訂這一問(wèn)題上，如果考慮到全民的需要，在全面研究的基礎(chǔ)上對(duì)漢字進(jìn)行統(tǒng)一的改動(dòng)，就不會(huì)違背漢字的科學(xué)性。 E．作者認(rèn)為不應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段提出“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的口號(hào)，因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重了，而且他們長(zhǎng)大了之后自然會(huì)認(rèn)識(shí)繁體字。 【答案】BC 【解析】A項(xiàng)，“在還存在書(shū)寫(xiě)的前提下”錯(cuò)誤；D項(xiàng)，原文說(shuō)的是“這

18、樣做，并不是有意違背漢字的科學(xué)性”；E項(xiàng)，還有一點(diǎn)原因，即“學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書(shū)籍”。 8．下列關(guān)于不急著恢復(fù)一批繁體字的理由的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢字是一個(gè)完整的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身。 B．恢復(fù)幾組繁體字，只是一種修修補(bǔ)補(bǔ)，沒(méi)有解決根本問(wèn)題。 C．我國(guó)教育的普及還沒(méi)有完全到位，人民的漢字素質(zhì)還不很理想。 D．利用計(jì)算機(jī)更加先進(jìn)的簡(jiǎn)繁字自動(dòng)轉(zhuǎn)換技術(shù)，不會(huì)影響海峽兩岸的溝通。 【答案】D 【解析】“不會(huì)影響海峽兩岸的溝通”過(guò)于絕對(duì)，文中說(shuō)的是“不會(huì)過(guò)多地影響海峽兩岸的溝通”。 9．請(qǐng)歸納在簡(jiǎn)體字與繁體字“孰留孰廢”的問(wèn)題上不能一刀切的理由。 答：____

19、_______________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】①兩者優(yōu)劣互補(bǔ)。在認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)兩個(gè)過(guò)程中，兩者均有利弊。②在沒(méi)有找到一個(gè)最優(yōu)化的簡(jiǎn)繁適度的造型之前，一刀切不是理想的選擇。 【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力，作答此類(lèi)題目時(shí)，首先要確定答題區(qū)間，然后根據(jù)題干把一些重要語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)，最后進(jìn)行

20、整理。本題要求歸納的是“不能一刀切的理由”，所以要在文章中找出兩者的利弊，最主要的還是兩者均利中有弊，弊中有利。同時(shí)，還要注意一些與利弊無(wú)關(guān)卻又是理由的表述。 10．關(guān)于簡(jiǎn)繁字，爭(zhēng)論的幾個(gè)問(wèn)題有什么現(xiàn)實(shí)意義？ 答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】①通過(guò)明確簡(jiǎn)繁的優(yōu)劣互補(bǔ)，避免采取一刀切的極端行為；②通過(guò)明確為什么不能趕緊恢復(fù)一批繁體字，避免在條件不成熟的情況下產(chǎn)生新的矛盾；③明確漢字不是不能改動(dòng)，而是要避免在沒(méi)有考慮到全民的需要、沒(méi)有經(jīng)過(guò)全面研究的基礎(chǔ)上就進(jìn)行修改；④明確“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的口號(hào)意義不大，避免誤入歧途。 【解析】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，問(wèn)“有什么現(xiàn)實(shí)意義”，就是要求歸納這樣做有什么好處。這就需要由做法產(chǎn)生的結(jié)果去歸納。作答本題時(shí)，先要找出關(guān)于簡(jiǎn)繁字爭(zhēng)論的四個(gè)問(wèn)題，然后歸納這樣做的好處即可。