2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)

《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 文化人格的層次攀升 于 平 我們所處的文化時(shí)代是一個(gè)呈現(xiàn)為層次多樣、層次認(rèn)同和層次攀升的時(shí)代。認(rèn)識(shí)文化構(gòu)成的“多層次”有助于增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性，不僅有助于維護(hù)“多樣性”的自覺，而且有助于引領(lǐng)“攀升性”的自覺。 文化素質(zhì)是對(duì)于一個(gè)人有無“文化”進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)層次，是一個(gè)社會(huì)文明程度的基礎(chǔ)。我國先哲關(guān)于“仁者人也”的精要表述，就包含著人的文化素質(zhì)與社會(huì)文明程度相互建構(gòu)的社會(huì)理想。 我們常能聽到說某人“

2、有水平，有文化”。“文化水平”作為對(duì)人的一種評(píng)價(jià)，是關(guān)乎“文化高低”的問題。文化水平關(guān)乎的是人的文化能力，包括人的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力。如果說，文化素質(zhì)關(guān)乎的是個(gè)體自身的文化形象，那么文化水平則更多地體現(xiàn)在個(gè)體面向社會(huì)的文化建設(shè)中。但實(shí)質(zhì)上，整個(gè)民族的文化素質(zhì)是以每一個(gè)體文化素質(zhì)的不斷攀升為前提的，而一個(gè)人文化水平的標(biāo)高，又必須體現(xiàn)為他對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的認(rèn)知乃至創(chuàng)造能力上。努力成為高水平的“文化人”應(yīng)成為一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。無論從事什么工作，其間人的認(rèn)知和創(chuàng)造能力都會(huì)歸結(jié)為“文化水平”。如同文化素質(zhì)的不斷完善會(huì)是一個(gè)永無止境的過程，不斷攀升的文化水平作為過程也是永無止境的。并且，主體完善文化素質(zhì)的

3、自我建構(gòu)與其在改造客體之時(shí)的文化水平提升是一個(gè)互動(dòng)的過程，并且也是一個(gè)共進(jìn)的過程。 把“有涵養(yǎng)”視為一種文化人格評(píng)價(jià)，是較之“有水平”更高一層次的文化評(píng)價(jià)。與文化素質(zhì)的評(píng)價(jià)相比，文化涵養(yǎng)似乎提升到對(duì)人的品位與格調(diào)的關(guān)注。在這個(gè)層次上來透視文化人格，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“附庸風(fēng)雅”者頗為多見。風(fēng)雅者，風(fēng)度雅量之謂也。文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成而不是外表的矯飾，它不僅需要知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，往往更需要情操的陶冶，它是一種文化人格，更是一種道德人格。也有人視“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”是具有高度“文化涵養(yǎng)”的特征。文化涵養(yǎng)其實(shí)也是文化人的一種陶塑和一種充實(shí)，善陶塑、能充實(shí)才能攀升到“文化境界”的層次。

4、 古人論詩曰“有境界自成高格”，文化境界當(dāng)然也是對(duì)高層次文化人格的評(píng)價(jià)。對(duì)于大多數(shù)文化人而言，其實(shí)也是緣自人的文化良知的一種追求。如果說文化素質(zhì)關(guān)乎“有無”的問題，文化水平關(guān)乎“高低”的問題，文化涵養(yǎng)關(guān)乎“厚薄”的問題，那么文化境界關(guān)乎的是“闊狹”的問題。說某人“有境界”是對(duì)其文化人格做最高級(jí)的評(píng)價(jià)。要達(dá)到理想的文化境界，有兩個(gè)重要的取向：其一，面對(duì)民族智慧數(shù)千年的文化積累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的熱浪中，我們能否搭在巨人肩上甚至摟在巨人腰上都不是沒有疑問的，我們對(duì)于文化境界的攀升確實(shí)有“路漫漫”的感覺。其二，面對(duì)人民大眾與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐，要力求投身這一大潮中去“

5、弄潮”。不去順應(yīng)潮流、駕馭潮頭，如何能預(yù)見到“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的文化境界呢？ (選自2020年2月10日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 1．下列關(guān)于“文化人格的層次”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文化人格的層次由低到高依次是文化素質(zhì)、文化水平、文化涵養(yǎng)和文化境界。 B．文化人格的四個(gè)層次，分別關(guān)乎“有無”、“高低”、“厚薄”和“闊狹”的問題。 C．文化人格評(píng)價(jià)的最高層次是文化境界，它是緣自一般人的文化良知的一種追求。 D．文化人格的層次具有多樣性和差異性，正確認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)有助于人們?cè)鰪?qiáng)文化建設(shè)的自覺性。 【答案】C 【解析】“緣自一般人”錯(cuò)，應(yīng)是“大多數(shù)文化人”。

6、 2．下列對(duì)于“文化素質(zhì)”與“文化水平”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“文化素質(zhì)”是對(duì)于一個(gè)人有無“文化”進(jìn)行的評(píng)價(jià)，“文化水平”則是對(duì)于一個(gè)人“文化高低”的評(píng)價(jià)。 B．文化素質(zhì)關(guān)乎的是個(gè)體自身的文化形象，文化水平則更多地體現(xiàn)在個(gè)體面向社會(huì)的文化建設(shè)中。 C．文化素質(zhì)的不斷完善是一個(gè)永無止境的過程，文化水平的不斷攀升也是一個(gè)永無止境的過程。 D．主體完善文化素質(zhì)的自我建構(gòu)與其在改造自我時(shí)的文化水平提升是一個(gè)相互作用、相互促進(jìn)的過程。 【答案】D 【解析】“在改造自我時(shí)”錯(cuò)，原文是“在改造客體之時(shí)”。 3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文化素質(zhì)是對(duì)人的

7、文化人格評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)層次，它是一個(gè)社會(huì)文明程度的基礎(chǔ)，先哲“仁者人也”這一表述，就體現(xiàn)了人的文化素質(zhì)決定了社會(huì)文明程度這一思想。 B．文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成，它需要人們學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力，尤其需要人們陶冶自己的情操，它體現(xiàn)的也是一種道德人格。 C．“附庸風(fēng)雅”者和“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者，都不是具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。 D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”，才能攀升到“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”這一“文化境界”的層次。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“人的文化素質(zhì)決定了社會(huì)文明程度”錯(cuò)，原文是“文化素質(zhì)與社會(huì)文明程度相互建構(gòu)”。C項(xiàng)，原文中，

8、作者沒有否認(rèn)“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者不具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。D項(xiàng)，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”錯(cuò)，原文是投身到社會(huì)實(shí)踐中。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 談　人 朱光潛 世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過人，懂得人就會(huì)懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！蹦Ч砉淘幵p多端，而仙子也縹緲難測(cè)。 作為一種動(dòng)物，人是人類學(xué)的研究對(duì)象。他經(jīng)過無數(shù)億萬年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過無數(shù)億萬年才由人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人

9、猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說的“本能”。 我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會(huì)中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會(huì)》，把它細(xì)讀過并且加過評(píng)注。恩格斯也根據(jù)古代社會(huì)的資料寫出了《家庭、私有制和國家的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對(duì)研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。 從人類學(xué)和古代社會(huì)的研究來看，藝術(shù)和美并不

10、是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的活動(dòng)。中國的儒家有一句老話“食色，性也”?！笆场笔潜３謧€(gè)體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術(shù)和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 在近代，人是心理學(xué)研究的主要對(duì)象。一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻都要和外界事物(自然和社會(huì))打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。因?yàn)樯畹?/p>

11、需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過程簡(jiǎn)化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對(duì)映像的初步感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操)，發(fā)動(dòng)了采取行動(dòng)來應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)器官，如手足肩背等類，使它實(shí)現(xiàn)行動(dòng)。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動(dòng)，大體上是正確的。 (選自《談美書簡(jiǎn)》，有刪改) 4．關(guān)于“人”的理解，下列符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“懂得你自己

12、”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得人。 B．人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿再由類人猿發(fā)展到原始人進(jìn)而發(fā)展到文明人的。 C．進(jìn)化過程中遺留在人類身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點(diǎn)構(gòu)成了人的“本能”。 D．人的所謂“生活”就是時(shí)時(shí)刻刻地和外界打交道，不斷地認(rèn)識(shí)和適應(yīng)外部世界。 【答案】B 【解析】A“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符；C“原始人的一些特點(diǎn)”是在“本能”之外的；D原文是“改造自然和社會(huì)”，不是“適應(yīng)”。 5．關(guān)于“藝術(shù)”和“美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事

13、物。 B．儒家說：“食色，性也?！痹凇笆场焙汀吧边@兩大人類本性的具體行為中便蘊(yùn)藏著藝術(shù)的美。 C．“食”是保持個(gè)體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術(shù)美的范疇。 D．原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就是藝術(shù)活動(dòng)。 【答案】C 【解析】“食”和“色”本身不全是藝術(shù)類，絕對(duì)化了。 6．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬物中最難懂的。 B．西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可見人的性格是具有兩面性的，不能把人簡(jiǎn)單分

14、類。 C．在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，就是美的歷史。 D．哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識(shí)世界的整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動(dòng)，大體上是正確的。 【答案】A 【解析】B引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性；C“就是美的歷史”絕對(duì)化；D“整個(gè)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 神話的理性 王憲昭 有不少神話讀者和研究者認(rèn)為，神話是人類早期的文化創(chuàng)造，是人們通過幻想或想象用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。事實(shí)上，如果過分強(qiáng)調(diào)其中的“幻想”或“不自覺”因素，就會(huì)

15、忽略神話更深層次的文化價(jià)值。因?yàn)樯裨挼谋举|(zhì)并不像今天有些人所說的，只是一種概念意義上的人類孩童時(shí)期所發(fā)生的“童話”，相反，在神話荒誕敘事的面紗下卻是一種對(duì)人類本身自覺的“理性”思考。大量的神話正是憑借這種理性，才在歷史的長(zhǎng)河中世代傳承并積淀下來，有的成為揮之不去的文化記憶，有的則轉(zhuǎn)化為特定的群體信仰。 盡管我們不能否認(rèn)神話中對(duì)世界物象的解釋存在大量的杜撰，但就思維本身而言，神話在許多因果關(guān)系的推論方面具有合理性。一方面，神話在闡釋“人類起源”時(shí)，應(yīng)避免陷入“先有蛋還是先有雞”的邏輯循環(huán)，樹立神話有先驗(yàn)性的權(quán)威地位，這要求必須設(shè)立一個(gè)毀滅原有人類的敘事背景；另一方面，當(dāng)人類清楚地認(rèn)識(shí)到婚配與人

16、類自身生產(chǎn)的關(guān)系后，就不能避開人類產(chǎn)生與婚配的關(guān)系。于是設(shè)定世界上原來曾出現(xiàn)過神創(chuàng)造的人或自然存在的人，因?yàn)楹樗┌l(fā)，只剩下一對(duì)兄妹或極少的“人種”，通過婚姻傳續(xù)人類的情節(jié)與人們的現(xiàn)世結(jié)合起來。這樣通過二次創(chuàng)造人類，把“人類再生”與“婚配生人”巧妙結(jié)合起來，其中又會(huì)加入大量有關(guān)道德、禁忌的因素。這樣人類的產(chǎn)生既有了無懈可擊的“源”，也有了順理成章的“流”；既有無須驗(yàn)證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使原來難以解決的兩難推理得以妥善解決。這也許正是神話之所以被人們視為神圣敘事的原因之一。 神話的意義還在于它是帶有先驗(yàn)性質(zhì)的寓意或象征。神話是人類文化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，它在歷史上的出現(xiàn)是動(dòng)態(tài)發(fā)

17、展的復(fù)雜文化現(xiàn)象。但它絕不是人類一種休閑式的創(chuàng)作，而是帶有明顯的社會(huì)功利性的文化成果。就神話的本質(zhì)而言，它主要說明或揭示的可能不是真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。神話所闡釋的內(nèi)容源于人們對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的感官認(rèn)識(shí)，在一定程度上這種認(rèn)識(shí)是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設(shè)想，而這些設(shè)想不可能并不需要放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。因?yàn)樯裨捔鱾鞯那疤崾侨藗兪紫纫獰o條件地信服，就好像神話中的“天帝”本身就是一種想象出來的理念，在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法去證明。但這并不是說，神話完全是人類童年時(shí)期做夢(mèng)的結(jié)果，或者說是人類靠想象或幻想制造出的癡人夢(mèng)語。相反，神話是人類為了解決自身生存和發(fā)展問題的最好最直接的文化載體。毋庸置

18、疑，在這些不可再生的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著極為豐富的有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。諸如神話中對(duì)人類生存規(guī)則的闡釋，對(duì)人與自然關(guān)系的把握，對(duì)人類敬畏之心的渲染，對(duì)人類和諧環(huán)境的期盼，從某種意義上說，都可以視為符合人類發(fā)展的理念。 (選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改) 7．下列有關(guān)神話的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．大量的神話之所以能世代傳承并積淀下來，憑借的是其對(duì)人類本身的自覺的“理性”思考。 B．“人類再生”與“婚配生人”是神話中關(guān)于人類的產(chǎn)生的“源”和“流”的關(guān)系的闡釋。 C．神話是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設(shè)想，它所闡釋的內(nèi)容源于人們對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的感官認(rèn)識(shí)。 D．

19、作為人類解決自身生存和發(fā)展問題的文化載體，神話中蘊(yùn)含著有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。 【答案】C 【解析】張冠李戴，根據(jù)文意，“感官認(rèn)識(shí)”是“設(shè)想”，而非“神話”是“設(shè)想”；以偏概全，原文有限制條件“在一定程度上”。 8．下列對(duì)“神話的理性”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．神話是人類早期的文化創(chuàng)造，是人類靠想象或幻想制造出來的。 B．神話在闡釋“人類起源”時(shí)，既有無須驗(yàn)證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 C．神話中蘊(yùn)含著極為豐富的有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。 D．神話是人類文化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是帶有明顯的社會(huì)功利性的文化成果。 【答案】A 【解析】“是人類靠想象或幻想制造出來的”說的不是“神話的理性”。 9．下列表述，不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．神話的敘事表面上是荒誕的，但其本質(zhì)卻是對(duì)人類本身一種自覺的“理性”思考。 B．神話對(duì)“人類起源”的闡釋，就其思維本身而言，具有因果關(guān)系推論方面的合理性。 C．從本質(zhì)上來說，神話主要說明或揭示的并非真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。 D．無條件地信服是神話流傳的前提，但這與神話的“理性”并不矛盾。 【答案】C 【解析】“神話主要說明揭示的并非真理或規(guī)律”有誤，原文第3段中說“它主要說明或揭示的可能不是真理或規(guī)律”。