江西省2020屆高三語文二輪專題卷 論述類文本閱讀（四）

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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 屆高三二輪專題卷：論述類文本閱讀（四）（江西） 一、(9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成7—10題。 愉快教育是一種具有時代特征的教育思想體系，絕非教育方法的單一更新。愉快教育體現(xiàn)了教育發(fā)展的一個趨勢。從我國古代孔子起，“樂學”便是教育家所倡導的治學精神?？涿兰~斯在《大教學論》中，生動地將學習比喻成吃飯，吃飯要有食欲，才會有所吸收；學習要有興趣，才能很好接受。到了現(xiàn)代，世界各國的教育家們又都在尋求一條讓每個學生都能抬起頭來，提高學生學習興趣的途徑和方法。愉快教育在宏觀上，要求有豐富的教育時空資源，

2、要求有催人向上的管理體制，要求有和諧的交往關系；在微觀上，則要求教師具有樂教的情操和會教的本領，要求學生具有正確的學習目的和健康的心理等等。愉快教育是心理學研究成果在教育中的積極應用。它的實施，體現(xiàn)了人類對自身的認識已由最初的破碎階段發(fā)展到了一個嶄新的時期。 愉快教育具有復合功能。成功的愉快教育可以做到趣中養(yǎng)德，樂中啟智，可以培養(yǎng)健康的身心和進行審美教育；同時，它又是勞動技術教育得以順利實施和收到預期效果的可靠保證。馬克思關于人的全面發(fā)展學說，即是實施愉快教育的出發(fā)點，也是其最后的歸宿。充分認識到這一點，對糾正“智育中心”等不正?，F(xiàn)象具有重大的現(xiàn)實意義。 愉快教育的實施，反映出“教師中心說

3、”與“兒童中心說”相融合的新趨勢。關于“教師中心說”與“兒童中心說”的爭論由來已久，在經(jīng)歷了差不多一個世紀后，人們終于認識到學生認識活動的進行離不開自身的積極參與；另一方面，學生的認識活動也離不開教師的指導與師生間的交往，兩個中心說在愉快教育中得到了辯證的統(tǒng)一。 愉快教育的出現(xiàn)不是偶然的，它必將推動著教育的整體發(fā)展。作為新生事物，愉快教育有待于教育界乃至全社會的進一步扶持，使之日趨完善。 7．下列對“愉快教育”的理解，最準確的一項是 ( ) A．愉快教育是一種具有時代特征的對傳統(tǒng)教育方法全部更新的教育思想體系。 B．愉快教育就是我國古代教育家所倡導的“樂學”的治學精神。 C

4、．愉快教育就像吃飯時的食欲一樣，只有激發(fā)了學習興趣，才能很好地接受。 D．愉快教育是心理學研究成果在教育學中的積極應用，它能促進學生的全面發(fā)展。 8．下列對愉快教育作用的表述，不正確的一項是 ( ) A．有利于充分利用教育資源，完善教育管理體制，形成和諧的交往關系。 B．可以培養(yǎng)學生的高尚品德，啟迪學生的智慧，培養(yǎng)學生的審美情趣。 C．能夠保證勞動技術教育的順利實施并收到預期的效果。 D．有利于糾正“智育中心”、“教師中心說”等不正常的教育現(xiàn)象。 9．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是 ( ) A．愉快教育的本質(zhì)是提高學生的學習興趣，這也是世界教育發(fā)

5、展的總趨勢。 B．愉快教育的理論基礎是“教師中心說”和“兒童中心說”辯證統(tǒng)一的觀點。 C．教學過程中充分發(fā)揮學生的主體作用并讓其參與教學活動，符合愉快教育的觀點。 D．愉快教育作為新生事物，已經(jīng)在推動教育的整體發(fā)展上取得了可喜的成績。 7．D(A項忽略了原文中的“絕非”、“單一”的限制；B、C兩項以偏概全。) 8．A(原文中A項涉及內(nèi)容是愉快教育的宏觀要求) 9．C(A項愉快教育的本質(zhì)是人的全面發(fā)展，原文中未說是世界教育發(fā)展的總趨勢；B項中的理論基礎是馬克思關于人的全面發(fā)展的學說；D項已然和將然混淆。) 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成

6、7—9題。 深海鉆探揭示地殼奧秘 海洋下的地殼覆蓋了地球表面60%的面積，而海洋下的地殼厚度僅為幾千米而已，然而經(jīng)過40年的努力，海洋學者還是沒能將鉆頭打進這些地殼的最深部分。在最近出版的美國《科學》雜志上，由52名海洋地質(zhì)學家組成的研究小組報告說，耗時5個月的精準目標鉆探最終獲得成功?？茖W家通過鉆探采集的巖石發(fā)現(xiàn)，海洋深處的地殼并非像它的上層那樣堅固。 海洋中的地殼在海洋中部的海脊附近遭到擠壓，這里往往是兩個板塊交匯的地方。在這些接合點處，巖漿會從地殼下的地幔中涌出，有些巖漿會滲透到地表上，而有些巖漿則會在地表下幾千米處冷卻為一個巖漿庫。但是想要鉆通火山巖的上層被證

7、明是非常困難的。對活躍的海洋中部海脊進行的地震勘測使海洋學者注意到，哥斯達黎加和巴拿馬海域附近的太平洋海底火山巖的上層可能是最薄的。在其下面不遠處應該就有科學家們尋找已久的黑色輝長巖以及富含鎂的巖石，它們是在地殼下的巖漿庫中緩慢凝結的。所有流到海床上的巖漿或者是填充在海床下的巖漿都要流經(jīng)這個巖漿庫，從而形成上層地殼。而存留在巖漿庫中的巖漿最終將形成下層地殼。 美國加利福尼亞大學圣巴巴拉分校的海洋地質(zhì)學家Douglas Wilson和來自“JOIDES決心”鉆探船上的3個考察隊的同事報告說，他們最終在去年12月采集到了輝長巖。就像地震預測揭示的那樣，這些輝長巖來自地殼下1200米。但

8、是更進一步的研究卻顯示，研究小組實際上并沒有鉆探到巖漿庫的凝固剩余物。對輝長巖進行的化學分析表明，它們并非來自于主要的巖漿庫，而是來自于一些小的巖漿庫或是大型巖漿庫的表層晶體。無論是地震探測或是鉆頭都沒有觸及海洋地殼中的真正礦藏。 北卡羅來納州達勒姆市杜克大學的海洋地質(zhì)學家Jeffrey Karson表示，深層的地殼可能比我們想象的還要復雜，但是“這一發(fā)現(xiàn)在科學家研究深層地殼的過程中具有里程碑式的意義”。Karson指出，“這似乎對我們大有幫助”，通過更容易鉆孔的輝長巖，我們將有機會接近地殼的深處。（摘自《科學》2020年第7期） 7．下列對“這一發(fā)現(xiàn)在科學家研究深層地

9、殼的過程中具有里程碑式的意義”的理解，不正確的一項是（ ） A．“這一發(fā)現(xiàn)”是指在巖漿的下面有科學家們尋找已久的輝長巖以及富含鎂的巖石。 B．“這一發(fā)現(xiàn)”是指科學家通過研究鉆探采集的巖石，認為海洋深處的地殼并沒有像海洋的上層地殼那樣堅固。 C．“里程碑式的意義”是指采集到的輝長巖來自地下1200米，可能對人類研究深層地殼提供了很大的幫助。 D．“里程碑式的意義”是指通過更容易鉆孔的輝長巖，人類將有機會接近地殼深處。 8．下列表述，不符合原文意思的一項是（ ） A．海洋下的地殼覆蓋了地球球面60%的面積，而其厚度僅為幾千米。

10、 B．海洋中部的海脊往往是兩個地殼板塊交匯的地方。 C．兩個地殼板塊的接合點處由于受到地殼板塊的相互擠壓，巖漿會從地殼下的地幔中涌出，有些在地表下幾千米處冷卻為巖漿庫。 D．深海鉆探揭示了地殼的奧秘，找到了地下豐富的礦藏資源。 9．根據(jù)文中提供的信息，以下推斷正確的一項是（ ） A．由于深層的地殼可能比人類想象的還要復雜，所以，真正要探索地殼深處的奧秘還存在著很多未知因素。 B．哥斯達黎加和巴拿馬海域附近的太平洋海底火山巖的上層是最薄的，打穿它，就可以找到黑色輝長巖。 C．“小的巖漿庫或是大型巖漿庫的表層晶體”

11、與“主要的巖漿庫”的輝長巖本質(zhì)是不相同的。 D．科學家們長期以來尋找的黑色輝長巖以及富含鎂的巖石一旦開發(fā)出來，將會給人類帶來新的能源。 7．A(解析:只是一種猜測，還沒有真正發(fā)現(xiàn). ) 8．D(解析:原文并沒有提及找到豐富的礦藏資源.) 9．A(解析:B錯把哥斯達黎加和巴拿馬地區(qū)的火山巖的上層厚度由可能性變成了必然性；C沒有依據(jù)說明二者的本質(zhì)是不同的；D沒有依據(jù)說“將會給人類帶來新的能源”，目前只是為了探究地殼的奧秘.) 三、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7-9題。 “?；丶铱纯础比敕ㄕ凵渲袊B(yǎng)老困局 1.近日，民政部有關官員表示

12、，依據(jù)新修訂的《老年法》，“以后子女不經(jīng)?；丶铱赐先?，老人可以訴諸法律”?？赐改副臼亲鋈说幕緜惱恚瑥倪@個意義上說，“?；丶铱纯础比敕ㄖ鴮嵱行┒嘤?。但揣測立法者的動機，就會發(fā)現(xiàn)這條規(guī)定基于“空巢老人”愈來愈多而子女看望老人愈來愈少的現(xiàn)實。從這個意義上說，“?；丶铱纯础比敕ǎ凵涑隽藗鹘y(tǒng)養(yǎng)老模式遭受的嚴峻挑戰(zhàn)。 2.中國60歲以上的人口已達1.67億，我國事實上已經(jīng)進入老齡社會。而在市場經(jīng)濟體制改革縱深推進的背景下，一方面社會成員的流動性增大，異地就業(yè)的青年人增多；另一方面，年青一代的生活壓力和工作壓力增大，購房置業(yè)、子女教育和人際應酬令人疲憊不堪。受此影響，傳統(tǒng)意義上三世同堂甚至四世同堂

13、的家庭逐漸瓦解，子女與父母分居甚至相隔甚遠的分居情況十分普遍，“常回家看看”自然變得奢侈。 3.誠然，孝順作為重要的家庭美德，子女應該盡最大可能履行贍養(yǎng)義務。但現(xiàn)實情況是，面對社會成員流動頻繁、父母與子女分居成為常態(tài)、人口老齡化高峰日益臨近的現(xiàn)實，政府部門卻依然將希望寄托在“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)模式上。各級政府針對老年人的統(tǒng)一、規(guī)范、完善的養(yǎng)老保險體系長期未能建立，對相當一部分老年人而言，“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學、老有所為、老有所樂”還只是一個夢想。 4.解決人口老齡化問題，需要政府、社會和家庭共同努力。在傳統(tǒng)中國，老人贍養(yǎng)在很大程度上屬于子女義務，而不是政府責任。這種觀念不僅

14、會增加年青一代的負擔，也會影響人力資源的最佳配置，同時有悖于以人為本的價值取向。將養(yǎng)老問題納入社會統(tǒng)籌和政府責任范圍，不僅會使老齡人口受益，也會減輕年青一代的負擔。在這方面，一些發(fā)達國家已經(jīng)探索出可資借鑒的成功經(jīng)驗。早在上世紀80年代，日本就制定了《長壽社會對策大綱》，以致力于建立“具有活力的長壽社會”，并將其納入社會整體規(guī)劃部署。 5.如果每一位老人都能過上體面而有尊嚴的生活，老人和子女就無須因“?；丶铱纯础彪y以如愿而焦灼。政府增加對養(yǎng)老問題的投入，不僅是一種社會福利，也是一種社會投資。比規(guī)定“?；丶铱纯础背蔀榉闪x務更重要的，是加快以增加政府投入為核心的中國養(yǎng)老模式的社會化轉型。 7

15、．對文中所說的“‘常回家看看’入法，折射出了傳統(tǒng)養(yǎng)老模式遭受的嚴峻挑戰(zhàn)”的表述，理解不符合原文意思的一項是（ ） A. 在市場經(jīng)濟體制改革縱深推進的背景下，社會成員的流動性增大，異地就業(yè)的青年人增多，受空間距離的限制而難以常回家看看。 B. 年青一代的生活壓力和工作壓力增大，購房置業(yè)、子女教育和人際應酬令人疲憊不堪，想?；丶铱纯葱挠杏喽Σ蛔?。 C．社會成員流動頻繁，父母與子女分居成為常態(tài)，人口老齡化高峰日益臨近，這些現(xiàn)實都制約著 “?；丶铱纯础薄? D. 老人贍養(yǎng)在很大程度上屬于子女義務，而不是政府責任，可不少子女不?；丶铱纯?，導致“空巢老人”愈來愈多。 8．下列對原文的理解和

16、分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（ ） A. 看望父母本是做人的基本倫理， “?；丶铱纯础比敕ㄖ鴮嵱行┒嘤唷? B. 要改變“?；丶铱纯醋匀蛔兊蒙莩蕖钡睦Ь常块T就必須改變 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)理念，加大養(yǎng)老投入。 C. 就現(xiàn)實而言，部分老年人 “老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學、老有所為、老有所樂”的愿望，還是空中樓閣。 D.時至今日，如果仍然堅持“養(yǎng)兒防老”的觀念，就不僅會增加年青一代的負擔，也會影響人力資源的最佳配置，同時有悖于以人為本的價值取向。 9 .下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是（ ） A. 傳統(tǒng)意義上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐漸瓦解，子女與父母分居甚

17、至相隔甚遠的分居情況十分普遍，這是現(xiàn)代社會變革的產(chǎn)物之一。 B.孝順作為重要的家庭美德，子女應該盡最大可能履行贍養(yǎng)義務，在有可能的前提下，?；丶铱纯匆彩呛鼙匾?。 C.在解決人口老齡化問題上，發(fā)達國家已經(jīng)探索出可資借鑒的成功經(jīng)驗，他們將養(yǎng)老納入社會整體規(guī)劃部署的做法，值得我們學習。 D. 政府增加養(yǎng)老投入，不僅能使老年人受益，也能使年輕人能更加安心地投入到工作中，為社會創(chuàng)造更多的財富，從而促進社會的和諧發(fā)展。 7．D 肯否相混，原文對“老人贍養(yǎng)在很大程度上屬于子女義務，而不是政府責任”持否定態(tài)度，見第4段；強加因果，“子女不?；丶铱纯?，導致‘空巢老人’愈來愈多”，因果關

18、系不成立，從文中看，造成這一現(xiàn)象的根源不在于子女，而在于市場經(jīng)濟體制改革的縱深推進，在于社會的變革；同時，此項所表述的內(nèi)容與“嚴峻挑戰(zhàn)”的所指不吻合，文中強調(diào)的是社會領域的挑戰(zhàn)。 8．A原文有個狀語“從這個意義上說”來界定范圍，此處表述擴大了范圍。況且，從文章最后一句“比規(guī)定“?；丶铱纯础背蔀榉闪x務更重要的，是加快以增加政府投入為核心的中國養(yǎng)老模式的社會化轉型”看，“?；丶铱纯础比敕ㄒ彩怯衅浜侠淼囊幻妗? 9．C擴大范圍，原文第四段是“一些發(fā)達國家” 四、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成6—8題。 文質(zhì)論 陶東風 “文”、“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論

19、語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉保蛑^“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其

20、質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。 “文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，認為只有“華”、“實”相副，才能體現(xiàn)君子風范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。 魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝

21、人把“文質(zhì)”概念引入文學領域，文與質(zhì)基本上是指文學作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關系看作是推動文學創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學性和審美價值，使中國古代文學自覺的時代終于到來。 唐人魏征在《隋書·文學論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”，“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！?他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學風格和風尚愛好的不同

22、，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。 宋明道學家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。 清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風格和風尚，其中包括時代風尚、地方風尚、文體特征和個人風格等，這

23、則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱，其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！闭聦W誠在《文史通義·言公》中甚至認為：“文可以明道，亦可以叛道，非關文之工與不工也?！? 總之，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學歷史發(fā)展的藝術辯證法，在今天仍然具有重大的文學理論意義。 （《文學理論基本問題》有刪節(jié)） 6．從原文看，下列對“文”“質(zhì)”的表述，正確的一項是 （　?。? A．“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自孔子對理想人格“君子”的發(fā)論。 B．孔子所說的“文”是指外觀形式的文采，孔子所說的“質(zhì)

24、”指的是內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容。 C．孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，中國古代自漢至清也都強調(diào)文質(zhì)的對等地位。 D．文與質(zhì)的關系，既有統(tǒng)一的一面，也有對立的一面，這就構成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是 （　?。? A．后世論者早就認為在先秦時期，孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關系問題。 B．道家、墨家和法家的理論實質(zhì)相同，都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。 C．魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學性和審美性，迎來了中國古代文學自覺時代的到來。 D．“文質(zhì)”有時又可指風格和風尚，這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，

25、下列推斷不正確的一項是 （　　） A．儒家文質(zhì)論受孔子影響，強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，文與質(zhì)相互依存，相互影響。 B．劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關系，他在理論上的成就，帶來了文藝創(chuàng)作及理論批評的健康發(fā)展。 C．清代古文復興，古文家大都突出質(zhì)的重要，其中代表人物有方苞、章學誠等。 D．中國古代“文質(zhì)”理論，在今天仍然具有重大的文學理論意義?！拔牟膳伞迸c“本色派”仍將長存于文壇。 6．A（B孔子所說的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容。說法不全面。C“對等地位”錯。D不是“中外文論”） 7．C（A原文意思是“后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關系問題

26、” 。B道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D“文質(zhì)”有時又可指風格和風尚，這是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。） 8．B（目的有誤，原文是說“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展”。） 五、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7—9題。 《牛郎織女》傳說的蘊含與流傳的廣泛性 《牛郎織女》的傳說是我國古代四大民間傳說中孕育時間最久，產(chǎn)生時代最早，最集中而典型地反映了中華民族社會、經(jīng)濟、文化的特征，在海內(nèi)外影響最大的一個。無論從哪一個方面說，這在世界民間傳說中都是少見的。說它孕育時間最久，因為它的兩個主要人物的名稱和身份特征分別來自原始社會末期秦人和周人的兩

27、個祖先；說它產(chǎn)生時代最早，因為它的故事產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年；說它最集中而典型的反映了中華民族社會、經(jīng)濟、文化的特征，因為故事的兩個人物牛郎、織女事實上是我國從史前時代直至近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會中男耕女織的社會特征的代表。中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在世界上是比較典型的，而《牛郎織女》的傳說故事正反映了這一特征；故事中的王母或玉帝既是家長的象征，又是國家政府的象征，又是神靈的象征，毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中說：“中國的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權）；（三）由閻羅天子、城隍廟以至土地菩

28、薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)（神權）。至于女子，除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）。”那么，《牛郎織女》故事中的玉帝或王母，便是政權、族權、神權的代表，是中國農(nóng)民幾千年中所受壓迫力量的象征。 相對來說，夫權的統(tǒng)治在廣大勞動人民中不象上層統(tǒng)治階級中那樣突出，因為在農(nóng)業(yè)勞動中男女雙方都從事勞動，因而在家中也都有發(fā)言權。而且，勞動人民是熱愛自由的，所以在這個故事中，不但沒有男子對婦女的壓迫、歧視的情節(jié)，而是表現(xiàn)出他們共同為爭取自由幸福的生活進行不懈努力的狀況，反映出對愛情的無限忠貞。這種精神，同大量民歌中所反映的精神是一致的。而且，這個傳說還反

29、映出我國古代勞動人民對所謂“門當戶對”的門閥制度和門第觀念的批判；作為農(nóng)民形象代表的牛郎以王母的孫女為妻，也反映了上層社會中婦女沒有地位，男子對女子缺乏真誠愛情，因而青年婦女更希望與淳樸的農(nóng)民為妻的實際。這些都反映了我國古代社會中深層的問題，已涉及對整個封建制度、封建禮教的批判。 說它是我國民間傳說故事中流傳最廣的一個，因為它不僅在從南到北，從西到東的廣大地區(qū)，包括漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、瑤等少數(shù)民族中也有他們的流傳版本，同時在日本、韓國、越南、東南亞地區(qū)也廣泛流傳。比如日本不但牛郎織女的故事廣為流傳，而且有不少詩歌作品歌唱這個故事，據(jù)我們初步掌握，就有100多首。而且，在日本

30、的仙臺，七月七日是一個十分盛大的節(jié)日，帶動了仙臺的旅游文化。說它影響最大，因為它形成了流傳兩千多年，涉及好幾個國家的“七夕節(jié)”。由此產(chǎn)生了無法統(tǒng)計的詩、詞、曲、賦、文作品和小說、曲藝、戲劇。歷代詠牛郎織女的詩作數(shù)不勝數(shù)，我國的各個劇種中也都有《天河配》、《牛郎織女》的劇目。 （選自《先周歷史與牽牛傳說》） 7、對“最集中而典型地反映了中華民族社會、經(jīng)濟、文化的特征”的依據(jù)的理解，不準確的一項是 （　　） A、牛郎、織女是我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會中男耕女織的社會特征的代表 B、故事中的王母和玉帝象征了家長，也象征著國家，更象征了神靈。 C、故事反映了上層社會中青年婦女沒有地位，男子對女子缺乏真

31、愛，而青年婦女更希望與淳樸的農(nóng)民為妻的實際狀況。 D、它在漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、瑤等少數(shù)民族中也有流傳版本。 8、下列表述完全符合原文意思的一項是 （　?。? A、牛郎織女的傳說孕育于原始社會末期秦人與周人的兩個祖先，產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年。 B、中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是世界上比較典型而長久的。 C、牛郎織女的傳說反映了我國古代對所謂“門當戶對”的門閥制度和門第觀念的批判。 D、《牛郎織女》所表現(xiàn)出的對愛情的無限忠貞是中國古代民歌共同的主題。 9、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是 （　?。? A、《牛郎織女》的故事中沒有男子對婦女的壓迫、歧視的情節(jié)，這表明，

32、夫權的統(tǒng)治在上層統(tǒng)治階級中比在勞動人民中相對突出。 B、在日本仙臺，七月七日是一個十分盛大的節(jié)日，它帶動了當?shù)氐闹袊幕糜巍? C、《牛郎織女》的故事在日本、韓國、東南亞廣泛流傳，甚至出現(xiàn)不少歌唱這個故事的詩歌。 D、農(nóng)業(yè)社會中，男子的社會地位受到了同樣從事勞動的婦女的挑戰(zhàn)。 7、D。（這個信息是“說它是我國民間傳說中流傳最廣的一個”的依據(jù)） 8、C。（A、原文說“兩個主要人物的名稱和身份特征分別來自原始社會末期秦人和周人的兩個祖先”；B、原文說“中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在世界上是比較典型的”不能理解成“中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是世界上比較長久的”；D、原文說：“同大量民歌中所反映的精神

33、是一致的”。） 9、A。（B、原文只說“帶動了仙臺的旅游文化”；C、原文信息表明“出現(xiàn)詩歌只是在日本”；D、原文說“也都有發(fā)言權”，而且夫權統(tǒng)治只是相對地說沒有上層統(tǒng)治階段中那么突出） 六、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7~9題。 流行語折射多元文化心態(tài) 所謂流行語，是指在某一時期、地域中出現(xiàn)的、廣為流行的語匯。它以鮮活的形式來表達特殊的含義，豐富了我們的話語空間，對原生態(tài)的生活形式和內(nèi)容有很強的概括性，又不失幽默、調(diào)侃的意味。隨著社會的發(fā)展，文化的多元，傳媒的發(fā)達，尤其是網(wǎng)絡的異軍突起，流行語往往在一夜之間傳遍社會的各個角落。流行語無一不是社會現(xiàn)實、社會風尚

34、的某種折射，借助于網(wǎng)絡等傳媒，猶如插上了翅膀，成為現(xiàn)代人生活的一部分。我們注意到，流行語的流行速度正在加快，有時甚至就在幾秒鐘的時間內(nèi)流行開來，由于這些流行語契合了現(xiàn)代人的某種心理期待，產(chǎn)生了共鳴，成為其快速流行的社會心理基礎。 其實，一個社會，一個時代，總有屬于這個社會、這個時代的流行語，古今中外概莫能外。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的“風”，何嘗不是那個時代的流行語呢?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！爆F(xiàn)在我們翻看《詩經(jīng)》，依然能夠品味那個時代的社會風尚和價值取向。美國、日本等西方發(fā)達國家，每年都有相當規(guī)模的流行語調(diào)查和發(fā)布，日本去年的“U-can 流行語大獎”頒獎儀式上，出自

35、宮崎縣知事東國原英夫之口的“必須做點什么”及高中生高爾夫球選手石川遼的昵稱“靦腆王子”獲得大獎。關于獲獎理由，評委會表示，東國原這句當初用在知事選舉的口號“觸動了日本全國男女老少的心弦”；在低調(diào)羞澀的年輕人越來越少的今天，石川選手獨有的自然無造作的表情“讓日本人產(chǎn)生懷舊之感”。 ?“‘流行語’的情況比較復雜，有的屬于社會熱點，有的屬于網(wǎng)絡語言，有的是商業(yè)化助推的結果?！?留美博士、傳播效果研究學者、南京大學社會學系副教授周培勤說，流行語屬于典型的大眾文化，有鮮明的大眾文化的特點，以前可能是小范圍的傳播，現(xiàn)在由于借助于現(xiàn)代傳媒，能夠很快地在社會上傳播，應該說，流行語的流行，是社會文化有活力的表

36、現(xiàn)。從一個社會來說，歷來有主導文化、精英文化、大眾文化的分野，流行語顯然屬于大眾文化的范疇，雖然說，主導文化、精英文化對大眾文化經(jīng)常有所排斥，但從一定的意義上來說，現(xiàn)在的大眾文化常常扮演著主體的角色，不少流行語經(jīng)過沉淀后可以進入主流，甚至進入精英文化的范疇。 流行語的盛行，也是文化多元的產(chǎn)物，在大眾傳媒時代，尤其是網(wǎng)絡時代，流行語的盛行，說明話語權的下移擴散越來越明顯。它反映社會冷暖，反映時代節(jié)奏，尤其是反映了一定的社會文化心態(tài)。 當然，部分流行語也呈現(xiàn)出泡沫化現(xiàn)象，淺表化、庸俗化，因而，我們平時經(jīng)?？梢越佑|到一些非常粗俗甚至不堪的流行語，消解著一個社會應該具有的主流價值觀。 ?“流行語

37、強迫癥”一定程度上也成為社會庸俗化的表征之一，比如說，每年的春晚小品，為了包裝和商業(yè)化效果，而刻意制造出一定的“流行語”，但這些流行語總體價值不大，甚至成為廉價的時尚點綴品。 流行語是社會和時代的晴雨表，透過流行語，我們可以領略社會和時代某種微妙的文化心理，體味社會和時代的某種深意。正是在這樣的意義上，流行語是民間生活的潤滑劑，哪兒的民間社會充滿活力，哪兒的流行語就大量出現(xiàn)，什么時候的社會生活越寬松活躍，什么時候的流行語就越發(fā)達，流行語貼切地反映著時代的變遷。 （節(jié)選自 2020年6月1日《新華日報》，作者賈夢雨，有刪改） 7．下列關于“流行語”的表述，正確的一項是 A．流行語是一種以

38、鮮活的語言形式表達特殊的內(nèi)容和含義，在一定時間和空間中出現(xiàn)的廣為流行的概括性詞語。 B．流行語無一例外地從某些方面折射社會現(xiàn)實和社會風尚，它能滿足人們的某種心理期待并產(chǎn)生共鳴。 C．流行語體現(xiàn)了社會文化的活力以及大眾文化在現(xiàn)實社會中一直扮演的主體角色，與其他文化形式共存。 D．流行語是體現(xiàn)社會庸俗化和淺表化等泡沫化現(xiàn)象的晴雨表，它消解著一個社會應該具有的主流價值觀。 8．下列對文章內(nèi)容的理解，恰當?shù)囊豁検? A．流行語之流行，古今中外概莫能外，但以前傳播范圍很小，而現(xiàn)在可以借助先進的媒體在極短時間內(nèi)廣泛地傳播開來。 B．流行語體現(xiàn)了一個時代的社會風尚和價值取向，它備受大眾追捧是因為它

39、能觸動人們的心弦并讓人產(chǎn)生懷舊之感。 C．對一個社會來說，主導文化、精英文化、大眾文化歷來區(qū)分得很清楚，而現(xiàn)在流行語經(jīng)過沉淀后就能夠進入主流社會，甚至進入精英文化領域。 D．如果出于包裝和商業(yè)化效果的需要而刻意制造出流行語，那么不僅總體價值不大，甚至還會淪為廉價的時尚點綴品。 9．從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是 A．流行語的成因比較復雜，社會熱點、網(wǎng)絡語言和高業(yè)化因素都會導致流行語的出現(xiàn)，它是文化多元的產(chǎn)物。 B．西方發(fā)達國家每年都有相當規(guī)模的流行語調(diào)查和發(fā)布，是因為這些流行語契合不同民族和國家人民各自的心理期待。 ? C．當今時代，由于以網(wǎng)絡為標志傳媒的發(fā)達，流行語廣為盛行，因而話語權的下移擴散趨勢越來越明顯。 D．社會生活的寬松活躍，社會心理的開放多樣，對于體現(xiàn)民間社會活力和時代變遷的流行語的風行具有推動作用。 7．B（A不是詞語，是“語匯”。C“一直扮演”錯誤。D應該是“社會和時代的晴雨表”） 8．D（A 錯，原文只是說“以前可能是小范圍的傳播”。B不是所有流行語都“能觸動人們的心弦并讓人產(chǎn)生懷舊感”C不是所有流行語經(jīng)過沉淀后都能夠進入主流社會。） 9．C（不構成因果關系，原文說“流行語的盛行，說明話語權的下移擴散越來越明顯”）