八年級語文下冊《蘇格拉底之死》文字素材 長春版

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1、對蘇格拉底之死的一些看法 西方文明源于古希臘文明，這曾是一個星羅棋布于地中海地域的繁榮世界，這曾是一塊令人向往的民主和自由的圣潔土地。在世界上絕大多數(shù)國家或民族還匍匐在暴君專制的淫威下惶恐不安而無力去抵抗之時，古希臘人已經(jīng)走上了一條屬于他們的自由道路——城邦的自主自治。雅典——就是城邦自治的一個代表，在古希臘文明歷史上熠熠生輝。 在雅典城建立后的數(shù)百年間，這座以萬神之王宙斯的女兒——智慧女神雅典娜之名命名，并尊其為城市保護神的雅典城邦，這座以智慧和勇敢、自由和民主體制著稱的城邦，在經(jīng)歷了無數(shù)的刀兵和天災(zāi)，卻在女神的蔭護下，始終屹立不倒。而這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生的故事依然為千年之后的我們所

2、津津樂道。然而，在公元前399年，雅典——這個在女神庇蔭下自由繁榮的城市卻受到一個挑戰(zhàn)，而且是從精神上被挑戰(zhàn)，它的對手不是新興崛起的強大城邦，而是一位年屆七旬的老者，一位被稱為“西方孔子”的偉大哲人，一位因堅持真理而被判死刑的殉道者——蘇格拉底。 公元前399年，70歲的蘇格拉底，站在雅典的人民法庭上。 他被人控告有罪。罪名主要是兩項：“不敬神”和“敬事新神”。起訴蘇格拉底的三人都是雅典公民，以美萊特斯為首，他們依法提起公訴，而且整個案件完全是依照雅典城邦的法律程序來審判的。 在當(dāng)時那個崇尚宗教神靈的時代，“不敬神”是一項重罪，雅典的法律規(guī)定：凡不信雅典宗教神靈或教授宇宙理論者，均屬“不

3、敬神”。 按照雅典當(dāng)時的規(guī)定，蘇格拉底是可以被免除懲罰，甚至是可以逃跑的。在執(zhí)行死刑之前的一段時間里，蘇格拉底的朋友們拼命勸他逃走，他們買通了獄卒，為他制定了周密的逃走計劃，只要他愿意，他就可以帶著家眷遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。但是令所有人都吃驚的是，蘇格拉底選擇了拒絕。他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因為他和國家之間有神圣的契約，是不能違背的，這是身為雅典公民的他應(yīng)該履行得義務(wù)——服從城邦的合法權(quán)威和城邦法律的義務(wù)，所以他十分自覺和從容地接受了死刑，接受了來自他最愛的雅典人民對他的宣判。我想起之前看到過的一句話：“雅典法律判處蘇格拉底死刑，但他卻為了維護雅典法律的尊嚴(yán)而拒絕逃生。” 蘇格拉底告誡他的學(xué)生和

4、朋友：“對抗不公正的審判，越獄的確是一種正義，但遵守即便是不公正的法律，同樣是正義要求。否則人人都會以自己認(rèn)為的正義為借口破壞社會秩序?！痹谒磥恚墒巧袷サ?，即便是“惡法”，也要去遵守?？稍谖铱磥?，“惡法”非法。如果法律本身就有毛?。翰还虿徽x，那么法律就不是維護和保障公民權(quán)益的一個強有力的“后盾”，而淪為了居心叵測之人用于侵犯和損害公民權(quán)益的“工具”。那么，法律的權(quán)威如何樹立？法律又如何得到人們的信任呢？ 在民主自由觀念深入人心的現(xiàn)代社會，蘇格拉底的死成為了后人永遠(yuǎn)無法抹去的痛，原因不僅在于我們對那么一個天才的無辜隕落的惋惜，更在于它向我們展示了一種悖論：民主的暴政。而這種悖論卻再

5、沒有圣哲能夠解決，一直延續(xù)到今天。雖然在蘇格拉底死后人們都普遍意識到他是無辜的，但歷史的悲劇，已經(jīng)無可挽回地鑄成了，這是整個雅典城邦的恥辱，也是對雅典所謂的人民民主的最大的嘲諷。 蘇格拉底不是死于人們公認(rèn)的殘暴的專制政體下，而是在死于古希臘號稱最珍視人類言論自由、最民主的城邦雅典，由人民按合法的程序，經(jīng)過民主的投票審判處死的。我想這才是這場悲劇中最讓人深思不解的地方：為什么一個標(biāo)榜民主，追求自由的社會卻容不下一個“另類”的蘇格拉底？為什么一個謾罵民主和自由的人卻被后世追求民主的人視為圣哲呢？作為民主政治源頭的雅典城邦，作為當(dāng)時全希臘學(xué)校的雅典城邦，為什么會出現(xiàn)這樣的事情呢？當(dāng)時的雅典，雖然經(jīng)

6、歷了殘酷的斯巴達(dá)戰(zhàn)爭的失敗，以及殘暴的專制壓制，但是后來畢竟還是恢復(fù)了民主制度，可是卻矯枉過正，片面強調(diào)反對任何的個人獨裁，結(jié)果卻走向了另一個極端——人民獨裁。 其實，審判過程本身就是值得我們?nèi)セ仡櫟?。在第一輪審判中，他狂妄自大的態(tài)度兩次引起全場人群的嘩然，審判團以280票對220票表決他有罪。在第二輪審判中，蘇格拉底竭盡所能貶低民主制度，嘲諷審判員，蔑視法庭。他的這種態(tài)度，徹底激怒了審判團，審判團以360票對140票判他死刑。原來判他無罪的人中，竟然有80個轉(zhuǎn)而投了他的死刑票！顯然，即使蘇格拉底再狂妄，他也罪不至死，這不是一個理性的判決，也不是一個法治的判決，而是一個帶著濃重個人情緒色彩的

7、判決，一個不公正、不合法的判決！而這就是沒有法律約束下的所謂的“人民統(tǒng)治”！正是由于審判團的憤怒情緒，造成了蘇格拉底的悲劇式的人生結(jié)局。雅典公民勝利了，雅典法律卻失敗了。 這樣的民主與自由是蘇格拉底終其一生所不能接受和極力諷刺的，為什么蘇格拉底對民主如此反感呢？顯然他對公民民主制度有他自己的看法，他并不贊同以抽簽法來進行選舉的民主，認(rèn)為管理者不應(yīng)是那些由民眾選舉出來的，素質(zhì)低下，握著權(quán)柄就以勢欺人的人，因為這樣的人會將公民的民主權(quán)利變成他們牟取私利的工具。他認(rèn)為，現(xiàn)存社會中的大部分人，以及每一個人身上的大部分品行，都是有弱點而且必須否定的，國家只有讓“神的使者”——智者，即那些有知識、有才干

8、，且懂得怎樣管理的人來管理、引導(dǎo)、教化他們，這樣才能使他們追求美德，才能使這個社會日趨完善。這就是所謂的“精英統(tǒng)治”。 可是人們對于這樣一個有思想、有才干的群體有著一種恐懼和敵視，因為他們會提出一些與大眾普遍思想不一樣的觀點，而愚魯和怯懦的人們，對于一些不同于社會主流的新生事物或觀點總會有一種抵觸情緒，這是人性中的弱點，他們會覺得這樣的一個精英群體是破壞他們安定生活的罪魁禍?zhǔn)?，而且他們手中剛好又有民主政體，這種可以讓民眾的愚魯和怯懦真正發(fā)揮作用的“工具”，所以才殺了以精英自居、也確是精英的蘇格拉底。 其實，造成這一悲劇的根本原因，不是雅典的民主制問題，而是人們對于民主的理解。民主，即意味著

9、“少數(shù)服從多數(shù)”，而這也將產(chǎn)生一個無法治愈的“不治之癥”——多數(shù)壓迫少數(shù)。如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主的理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。因為，一旦多數(shù)擁有了無限的權(quán)威，那么任何持有與多數(shù)不相同的見解的個人或數(shù)量上處于弱勢的群體的意見，便很難得到尊重和保護。在這樣的情況下，多數(shù)人很有可能壓制少數(shù)人發(fā)表他們意見的機會，任何拒不服從公眾意志的人，集體就要迫使他服從。顯然，蘇格拉底的觀點非常具有預(yù)見性，在他身后千百年來在世界各地都發(fā)生過的一些事件就足以說明：沒有法律限制的民主，將淪為人民的獨裁。而這實際上正是對人權(quán)最有殺傷力的踐踏?；厥讱v史，多少政客和暴君打著民主的旗幟，煽動民眾消滅自己的對手，

10、實行高壓恐怖政策，最后在民主的空殼下是獨裁和暴政。 而由此造成的悲劇也不勝枚舉，最典型的一個例子就是發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的“戰(zhàn)爭狂魔”希特勒，他就是通過絕對民主的選舉，被德國人民選上臺的。列寧也曾說過：“真理往往掌握在少數(shù)人手里。”事實也正是如此，在政治、文化和科學(xué)領(lǐng)域中，能夠提出嶄新意見，能夠迅速認(rèn)同新知識，能夠接受新真理，能夠率先沖破舊傳統(tǒng)束縛、慨然向新世紀(jì)放歌的，永遠(yuǎn)是“少數(shù)”，而且通常會被視為“破壞秩序者”，正如蕭伯納所說：“許多偉大的真理開始時都被視為褻瀆?！? 在我看來，多數(shù)人中的“愚民”是絕對民主的毒藥。少數(shù)服從多數(shù)，這也免不了多數(shù)人中也混雜有愚昧盲從之輩，無知者善從，他們只是盲

11、目地隨大流，卻不會去深入思考。這樣的一群人，而且他們手中還握有所謂的“權(quán)力”，就很容易被某些懷有不正當(dāng)目的的人利用，成為民主光環(huán)下罪惡的源泉。多數(shù)人的民意造成了蘇格拉底之死，所謂的民意，也許只不過是助紂為虐的鬧劇。被人利用是可恥的，雖然利用者，才是真正的罪魁禍?zhǔn)住Ｎ蚁肫鹬翱吹降囊痪湓?，深刻地刻畫出那些盲從者的丑惡心理：“擁有投票?quán)的民眾在自己擁有一點權(quán)力之時，無論后果如何都要發(fā)揮一下自己的作用，以螻蟻撼大樹之態(tài)，盲目表現(xiàn)自己的重要性?！? 另一方面，我認(rèn)為民主也是需要一定基礎(chǔ)的，尤其是物質(zhì)上的基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有一定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)作為保障，很難實現(xiàn)真正的人民民主。曾經(jīng)看過一個觀點說：當(dāng)國民收入達(dá)到四千美元時，一個國家才會形成較為成熟的民主氣氛。四千美元相當(dāng)于人民幣的兩萬多，意味著這個國家進入了中等發(fā)達(dá)國家水平，高等教育已基本普及，公民文化素養(yǎng)相對較高，最主要的是獨立思考已經(jīng)成為一種習(xí)慣，而這些都是民主成熟的基本條件。比如我國現(xiàn)在的國情，公民就不能實現(xiàn)直接選舉，只能通過簡介選舉選取代表，從而代表人民行使國家權(quán)力。所以 同時我們試想一下，當(dāng)一個國家多數(shù)人剛剛擺脫溫飽，勉強受過義務(wù)教育，還在為糊口奔波的時候，怎能要求他們參與民主并獨立思考呢？即使有民主，也難免盲目罷了。