語(yǔ)文 第1單元《論語(yǔ)》選讀 第7課 好仁不好學(xué)其蔽也愚 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、語(yǔ)文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第一單元論語(yǔ)論語(yǔ)選讀選讀第七課好仁不好學(xué)，其蔽也愚第七課好仁不好學(xué)，其蔽也愚1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo)1識(shí)記文章中的文言實(shí)詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。識(shí)記文章中的文言實(shí)詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。鑒賞第分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。鑒賞第11則選文。則選文。3掌握孔子所說(shuō)的掌握孔子所說(shuō)的“學(xué)學(xué)”的基本內(nèi)涵。的基本內(nèi)涵。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)君子與小人君子與小人君子原本是西周貴族的通稱，小人則是對(duì)一種被

2、統(tǒng)治的生產(chǎn)者的稱謂。到君子原本是西周貴族的通稱，小人則是對(duì)一種被統(tǒng)治的生產(chǎn)者的稱謂。到了春秋時(shí)代，便將統(tǒng)治階級(jí)稱為君子，將被統(tǒng)治的勞動(dòng)生產(chǎn)者稱為小人。記載了春秋時(shí)代，便將統(tǒng)治階級(jí)稱為君子，將被統(tǒng)治的勞動(dòng)生產(chǎn)者稱為小人。記載春秋時(shí)代歷史的史書(shū)春秋時(shí)代歷史的史書(shū)國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)就說(shuō)：就說(shuō)：“君子務(wù)治，小人務(wù)力。君子務(wù)治，小人務(wù)力。”(一一)知人論世，開(kāi)闊視野知人論世，開(kāi)闊視野梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“在中國(guó)古代，在中國(guó)古代，君子君子小人小人為身份上的對(duì)待語(yǔ)。君子為身份上的對(duì)待語(yǔ)。君子指貴族，含有指貴族，含有少主人少主人的意味；小人蓋為人中之低微者。其后意義全變，兩的意味；小人蓋為人中之低微者。其后意義全變

3、，兩語(yǔ)區(qū)別，不以階級(jí)的身份為標(biāo)準(zhǔn)，而以道德品格為標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)區(qū)別，不以階級(jí)的身份為標(biāo)準(zhǔn)，而以道德品格為標(biāo)準(zhǔn)。”君子、小人含義的君子、小人含義的改變，大約是在春秋末期以后。從那時(shí)起，君子、小人被當(dāng)作道德評(píng)價(jià)中進(jìn)行改變，大約是在春秋末期以后。從那時(shí)起，君子、小人被當(dāng)作道德評(píng)價(jià)中進(jìn)行褒貶的一對(duì)范疇，君子一般指品德高尚的人，小人則是品德低劣者。褒貶的一對(duì)范疇，君子一般指品德高尚的人，小人則是品德低劣者?？鬃泳蜕钤诖呵锬?、戰(zhàn)國(guó)初。在孔子就生活在春秋末、戰(zhàn)國(guó)初。在論語(yǔ)論語(yǔ)中，孔子提到中，孔子提到“君子君子”“”“小小人人”的地方很多。從其中的有關(guān)論述來(lái)看，孔子心目中的君子、小人，也主要的地方很多。從其中的有

4、關(guān)論述來(lái)看，孔子心目中的君子、小人，也主要是對(duì)有無(wú)仁德者、賢與非賢的稱謂。兩千多年來(lái)，君子、小人一直是人們指稱是對(duì)有無(wú)仁德者、賢與非賢的稱謂。兩千多年來(lái)，君子、小人一直是人們指稱好人和壞人的代名詞。當(dāng)今社會(huì)，人們也以君子為榮，以小人為恥。近君子而好人和壞人的代名詞。當(dāng)今社會(huì)，人們也以君子為榮，以小人為恥。近君子而遠(yuǎn)小人，是一切正直、善良的人的道德取向。遠(yuǎn)小人，是一切正直、善良的人的道德取向。1讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音葸葸()篤篤( )亢亢()鯉鯉()2掌握通假掌握通假(1)女聞六言六蔽矣乎？女聞六言六蔽矣乎？( )(2)好知不好學(xué)好知不好學(xué)( )(2)今也則亡今也則亡( )(4)弟子入則孝，出則弟弟子

5、入則孝，出則弟( )(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通字詞xdknl女通女通“汝汝”知通知通“智智”亡通亡通“無(wú)無(wú)”弟通弟通“悌悌”進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂1孔子把人分為四個(gè)等級(jí)，根據(jù)全文來(lái)看，他把自己歸為哪一個(gè)等級(jí)？孔子把人分為四個(gè)等級(jí)，根據(jù)全文來(lái)看，他把自己歸為哪一個(gè)等級(jí)？_答：答：在孔子所分的四個(gè)等級(jí)中，孔子把自己歸為第二個(gè)等級(jí)，即在孔子所分的四個(gè)等級(jí)中，孔子把自己歸為第二個(gè)等級(jí)，即“學(xué)而知學(xué)而知之者之者”，因?yàn)樗f(shuō)自己，因?yàn)樗f(shuō)自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也非生而知之者，好古、敏以求之者也”。孔子的這種?？鬃拥倪@種自我認(rèn)知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識(shí)自

6、我、評(píng)價(jià)自我認(rèn)知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我的真誠(chéng)而自信的可貴品格。自我的真誠(chéng)而自信的可貴品格。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑2培養(yǎng)德行和培養(yǎng)德行和“好學(xué)好學(xué)”何者為先？根據(jù)第何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談一談你對(duì)這則選文，談一談你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。_答：答：按照孔子的觀點(diǎn)，按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和德行和“好學(xué)好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不，內(nèi)涵已完全不同?，F(xiàn)在衡量一個(gè)人是否同。

7、現(xiàn)在衡量一個(gè)人是否“好學(xué)好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，掌握科學(xué)技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題。對(duì)于這掌握科學(xué)技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的理解與看法，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，不過(guò)應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)一問(wèn)題的理解與看法，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，不過(guò)應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行才具有根本的意生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行才具有根本的意義。義。3如何理解如何理解“不遷怒，不貳過(guò)不遷怒，不貳過(guò)”？_答：答：孔子自道，說(shuō)他與

8、常人不同的地方就在于好學(xué)孔子自道，說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué)(論語(yǔ)論語(yǔ)公冶長(zhǎng)公冶長(zhǎng))。他。他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái)，只有顏回才是贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái)，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了真正得了他的真?zhèn)鳎^承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好好學(xué)學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿榈钠焚|(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)好學(xué)”的人了。的人了。值得我們注意的是，在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得，歷史值得我們注意

9、的是，在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語(yǔ)言如何了得，而是說(shuō)他如何了得，語(yǔ)言如何了得，而是說(shuō)他“不遷怒，不貳過(guò)不遷怒，不貳過(guò)”，這六個(gè)字可真是我，這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說(shuō)，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，的出氣筒。比如說(shuō)，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，不拿孩子做

10、出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級(jí)做出氣筒；如此等等。那可不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級(jí)做出氣筒；如此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō)真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō)“不貳過(guò)不貳過(guò)”，就是知錯(cuò)而改，不兩次犯同樣的錯(cuò)，就是知錯(cuò)而改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說(shuō)是非圣人不可，起碼也是誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說(shuō)是非圣人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。像顏回那樣的賢人了。4如何理解如何理解“不學(xué)不學(xué)詩(shī)詩(shī)，無(wú)以言，無(wú)以言不學(xué)不學(xué)禮禮，無(wú)以立，無(wú)以立”？_答：答：這是孔子的教學(xué)名言?？鬃邮且粋€(gè)偉大的教育家，他對(duì)兒子的教育是這是孔子的教學(xué)名

11、言。孔子是一個(gè)偉大的教育家，他對(duì)兒子的教育是從讀書(shū)識(shí)禮開(kāi)始的。在孔子看來(lái)，從讀書(shū)識(shí)禮開(kāi)始的。在孔子看來(lái)，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中的文章，多半與修身、齊家有關(guān)中的文章，多半與修身、齊家有關(guān)系，而系，而禮禮是處理人際關(guān)系的規(guī)范。可見(jiàn)，孔子教育兒子是從做人的根本入是處理人際關(guān)系的規(guī)范?？梢?jiàn)，孔子教育兒子是從做人的根本入手的，所以世稱孔子教育兒子的方法是手的，所以世稱孔子教育兒子的方法是“詩(shī)禮傳家詩(shī)禮傳家”。在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。1如何理解孔子所說(shuō)的如何理解孔子所說(shuō)的“學(xué)學(xué)”？孔子所說(shuō)的孔子所說(shuō)的“學(xué)學(xué)”不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和技能

12、，而主要是不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和技能，而主要是指人格修養(yǎng)。這一點(diǎn)，對(duì)比第四、第五則選文就可以知道指人格修養(yǎng)。這一點(diǎn)，對(duì)比第四、第五則選文就可以知道( 這里這里“學(xué)學(xué)”完全是就完全是就修身而言的，而修身而言的，而“不好學(xué)不好學(xué)”的弊端跟的弊端跟“無(wú)禮無(wú)禮”的弊端則完全一致的弊端則完全一致 )。學(xué)的基本內(nèi)。學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是容是學(xué)禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身，因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中；修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮，因此學(xué)禮修身，因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中；修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮，因此學(xué)禮又

13、可以包括在修身當(dāng)中。又可以包括在修身當(dāng)中。(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路2如何理解孔子說(shuō)的如何理解孔子說(shuō)的“六言六蔽六言六蔽”？孔子及其弟子所說(shuō)的孔子及其弟子所說(shuō)的“學(xué)學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。選文第等。選文第4則：則：“子曰：子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？由也，女聞六言六蔽矣乎？”“”“女女”通通“汝汝”?！傲粤浴本褪强鬃雍竺嬲f(shuō)的就是孔子后面說(shuō)的“仁仁”“”“知知”“”“信信”“”“直直”“”“勇勇”“”“剛剛”六個(gè)字。六個(gè)字。不過(guò)，孔子這里所說(shuō)的不過(guò)，孔子這里所說(shuō)的“言言”其實(shí)是指德，其實(shí)是指德，“六言六言”也就是

14、六種德行。而也就是六種德行。而“六六蔽蔽”則是六種弊病，則是六種弊病，“蔽蔽”意味著不能通明而滯于一域。意味著不能通明而滯于一域?！耙雍跻雍酢笔莾蓚€(gè)語(yǔ)氣是兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用，詞連用，“矣矣”表示已然，表示已然，“乎乎”表示疑問(wèn)，可翻譯成表示疑問(wèn)，可翻譯成“了嗎了嗎”“”“了吧了吧”等。等?？鬃拥脑捠钦f(shuō)：仲由，你聽(tīng)說(shuō)六種德行、六種弊病了吧？仲由回答說(shuō)：沒(méi)有孔子的話是說(shuō)：仲由，你聽(tīng)說(shuō)六種德行、六種弊病了吧？仲由回答說(shuō)：沒(méi)有啊，不曾聽(tīng)說(shuō)。于是孔子對(duì)他說(shuō)：啊，不曾聽(tīng)說(shuō)。于是孔子對(duì)他說(shuō)：“居！吾語(yǔ)女居！吾語(yǔ)女( 汝汝 )”?！熬泳印币馑际亲⒆馑际亲?、坐下。下?！拔嵴Z(yǔ)女吾語(yǔ)女( 汝汝 )”，“語(yǔ)語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)讀

15、四聲，意思是告訴。應(yīng)當(dāng)讀四聲，意思是告訴。3子夏所謂子夏所謂“學(xué)學(xué)”的內(nèi)涵是什么？的內(nèi)涵是什么？第第6則選文記錄的是子夏的話。他說(shuō)，如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn)，那么即使則選文記錄的是子夏的話。他說(shuō)，如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn)，那么即使他不曾學(xué)過(guò)，我也一定要說(shuō)他學(xué)過(guò)。這四點(diǎn)是：其一，他不曾學(xué)過(guò)，我也一定要說(shuō)他學(xué)過(guò)。這四點(diǎn)是：其一，“賢賢易色賢賢易色”。這里第。這里第一個(gè)一個(gè)“賢賢”和后面的和后面的“易易”都作動(dòng)詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕都作動(dòng)詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕視、不以為意的意思。視、不以為意的意思。“賢賢易色賢賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色?？鬃雍途褪亲鹬赜胁诺碌娜硕p

16、視女色?？鬃雍退牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶?duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德?？鬃铀牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶?duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德?？鬃訋状胃锌畮状胃锌拔嵛匆?jiàn)好德如好色者也吾未見(jiàn)好德如好色者也”(論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公子罕子罕)，其實(shí)就包含，其實(shí)就包含著一種著一種“賢賢易色賢賢易色”的價(jià)值取向。其二，的價(jià)值取向。其二，“事父母，能竭其力事父母，能竭其力”；其三，；其三，“事事君，能致其身君，能致其身”。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。4談?wù)劚疚脑谡Z(yǔ)言上的特點(diǎn)。談?wù)劚疚脑谡Z(yǔ)言上的特點(diǎn)。言語(yǔ)巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，言

17、語(yǔ)巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚好仁不好學(xué)，其蔽也愚”一章跟一章跟“恭而無(wú)禮則勞恭而無(wú)禮則勞”一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說(shuō)法，互相映帶，各呈其妙。一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說(shuō)法，互相映帶，各呈其妙?！瓣愱惪?jiǎn)栍诓~(yú)亢?jiǎn)栍诓~(yú)”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問(wèn)，是因?yàn)樗贸Ｈ说男膽B(tài)一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問(wèn)，是因?yàn)樗贸Ｈ说男膽B(tài)來(lái)揣度孔子，猜想孔子對(duì)兒子總會(huì)有些偏心。伯魚(yú)不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí)來(lái)揣度孔子，猜想孔子對(duì)兒子總會(huì)有些偏心。伯魚(yú)不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)禮禮的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系，所以他喜不的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系，所以他喜

18、不自禁，仿佛撿了大便宜，自禁，仿佛撿了大便宜，“問(wèn)一得三問(wèn)一得三”的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，在人物形象刻畫上，文章善于抓住人物神態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，如在人物形象刻畫上，文章善于抓住人物神態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，如論語(yǔ)論語(yǔ)沒(méi)寫沒(méi)寫陳亢當(dāng)面歡喜，而是寫他陳亢當(dāng)面歡喜，而是寫他“退而喜退而喜”，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時(shí)值得，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時(shí)值得借鑒的地方。借鑒的地方。本課所錄選文緊緊圍繞本課所錄選文緊緊圍繞“好學(xué)好學(xué)”展開(kāi)，既闡明了好學(xué)的必要性和重要性，展開(kāi)，既闡明了好學(xué)的必要性和重要性，又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)，通過(guò)孔子的言論，我們可以深切地感受

19、到孔子把道又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)，通過(guò)孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容和衡量是否好德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容和衡量是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥乃枷胧鞘指挥袉l(fā)意義的。學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的。【解析】【解析】A表推測(cè)，大概；表推測(cè)，大概；B句中語(yǔ)氣詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，句中語(yǔ)氣詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，句末語(yǔ)氣詞，表肯定；句末語(yǔ)氣詞，表肯定；C介詞，比，介詞，比，介詞，對(duì)于；介詞，對(duì)于；D連詞，表修飾關(guān)系，連詞，表修飾關(guān)系，連詞，如果。連詞，如果。A D 【解析】【解析】A組，前一個(gè)組

20、，前一個(gè)“過(guò)過(guò)”受副詞受副詞“不不”和數(shù)詞和數(shù)詞“貳貳”的修飾，是動(dòng)的修飾，是動(dòng)詞，當(dāng)詞，當(dāng)“犯錯(cuò)誤犯錯(cuò)誤”講；后一個(gè)講；后一個(gè)“過(guò)過(guò)”帶了賓語(yǔ)帶了賓語(yǔ)“庭庭”，是動(dòng)詞，當(dāng)，是動(dòng)詞，當(dāng)“經(jīng)過(guò)、走經(jīng)過(guò)、走過(guò)過(guò)”講。講。B組，前一個(gè)組，前一個(gè)“親親”作介詞作介詞“于于”的賓語(yǔ)，是名詞，當(dāng)?shù)馁e語(yǔ)，是名詞，當(dāng)“父母親族父母親族”講；后一個(gè)講；后一個(gè)“親親”帶了賓語(yǔ)帶了賓語(yǔ)“仁仁”，是動(dòng)詞，當(dāng)，是動(dòng)詞，當(dāng)“親近親近”講。講。C組，前一個(gè)組，前一個(gè)“居居”是動(dòng)詞，當(dāng)是動(dòng)詞，當(dāng)“坐坐”講；后一個(gè)講；后一個(gè)“居居”是動(dòng)詞，當(dāng)是動(dòng)詞，當(dāng)“居住居住”講。講。D組，兩組，兩個(gè)個(gè)“言言”均當(dāng)均當(dāng)“說(shuō)話說(shuō)話”講。講?！?/p>

21、解析】【解析】B項(xiàng)中的項(xiàng)中的“之之”并不是指代并不是指代“古古”，即古代文化，而應(yīng)是指代，即古代文化，而應(yīng)是指代知識(shí)和道理。知識(shí)和道理。B 【解析】【解析】A賢：形容詞活用作動(dòng)詞，尊重，崇尚；賢：形容詞活用作動(dòng)詞，尊重，崇尚；C立：動(dòng)詞的使動(dòng)用立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使法，使立；立；D遠(yuǎn)：形容詞活用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。遠(yuǎn)：形容詞活用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。B 【解析】【解析】倒裝句倒裝句/ /判斷句判斷句/ /陳述句陳述句/ /介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置( ( 狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置 )/ )/疑問(wèn)句疑問(wèn)句D 【解析】【解析】快步走快步走A 7下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )A陳亢，字子禽，春秋末年陳國(guó)人，

22、他是孔子的學(xué)生。陳亢，字子禽，春秋末年陳國(guó)人，他是孔子的學(xué)生。B伯魚(yú)，是孔子的兒子孔鯉，他字伯魚(yú)。伯魚(yú)，是孔子的兒子孔鯉，他字伯魚(yú)。C文中文中詩(shī)詩(shī)指的是指的是詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)，禮禮指的是指的是禮記禮記。D孔子偏愛(ài)自己的兒子，他單獨(dú)教給伯魚(yú)要學(xué)孔子偏愛(ài)自己的兒子，他單獨(dú)教給伯魚(yú)要學(xué)詩(shī)詩(shī)學(xué)學(xué)禮禮。【解析】【解析】不偏愛(ài)自己的兒子，對(duì)兒子嚴(yán)格要求。不偏愛(ài)自己的兒子，對(duì)兒子嚴(yán)格要求。D【答案【答案】(1)我快步走過(guò)庭院。我快步走過(guò)庭院。(2)不學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)禮禮，就不能立身處世、立足，就不能立身處世、立足于社會(huì)。于社會(huì)。(2)陳亢回去高興地說(shuō)：陳亢回去高興地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲：聽(tīng)了關(guān)我提一個(gè)問(wèn)題

23、，得到三方面的收獲：聽(tīng)了關(guān)于于詩(shī)詩(shī)的道理，聽(tīng)了關(guān)于的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮禮的道理，又聽(tīng)說(shuō)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理，又聽(tīng)說(shuō)了君子不偏愛(ài)自己兒子( 的道的道理理 )。”9請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。【答案【答案】都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)( 或嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人?；驀?yán)于責(zé)己，寬以待人。 )( 意思對(duì)意思對(duì)即可即可 )10兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述?！敬鸢浮敬鸢浮靠鬃拥脑拏?cè)重點(diǎn)是，少責(zé)備別人，從而避免別人的怨恨。孟子孔子的話側(cè)重點(diǎn)是，少責(zé)備別人，從而避免別人的怨恨。孟子的話側(cè)重點(diǎn)是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。的話側(cè)重點(diǎn)是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。( 意思對(duì)意思對(duì)即可即可 )