2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2）第15課 勸學(xué)（節(jié)選）教學(xué)案 粵教版必修4

《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2）第15課 勸學(xué)（節(jié)選）教學(xué)案 粵教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2）第15課 勸學(xué)（節(jié)選）教學(xué)案 粵教版必修4（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第15課 勸學(xué)(節(jié)選) 本課話題——堅(jiān)持 一、從課文中積累 “鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)及工作上，只有具備了鍥而不舍的精神，堅(jiān)持下去，才能獲得不斷的進(jìn)步，并取得成功。 二、從生活中積累 河蚌忍受了砂粒的磨礪，堅(jiān)持不懈，終于孕育絕美的珍珠；頑鐵忍受了烈火的歷練，堅(jiān)持不懈，終于煉成鋒利的寶劍。一切豪言與壯語(yǔ)皆是虛幻，惟有堅(jiān)持的信念才是踏向成功的基石。堅(jiān)持夢(mèng)想，努力拼搏，才能揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，在大海上乘風(fēng)破浪。 三、從歷史中積累 林肯是鞋匠的兒子，出身貧寒，但他一直堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，從平民到總統(tǒng)，他經(jīng)歷過(guò)一次又一次的競(jìng)選失敗，他承受了一句又一句的冷嘲熱諷，

2、他遭遇到一次又一次的人生磨難，但他都堅(jiān)持了下來(lái)。面對(duì)譏諷，面對(duì)挫折，他坦然，是鞋匠的兒子又怎么樣，他堅(jiān)持到了最后。堅(jiān)持使林肯成為世上風(fēng)云人物，堅(jiān)持使他從平民蛻變成總統(tǒng)，可見，堅(jiān)持可以鑄就成功的人生。 一、作者簡(jiǎn)介 先秦儒家最后的代表人物——荀子 荀子(約前313－前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家，時(shí)人尊稱為“荀卿”，他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻。 二、背景回放 改變本性，積善成德 荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著

3、名的教育家，他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。他從“性本惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)首先不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)出來(lái)的，只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)“積善成德”成為君子。 三、相關(guān)知識(shí) 百家爭(zhēng)鳴 “百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)中激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過(guò)渡的時(shí)期，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、

4、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，或提出主張。他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是形成了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 一、通假字 1.以為輪，其曲中規(guī)　“”通“煣”，用火烤使木彎曲 2．雖有槁暴，不復(fù)挺者 “有”通“又”；“暴”通“曝”，曬 3．則知明而行無(wú)過(guò)矣 “知”通“智”，智慧 4．君子生非異也 “生”通“性”，資質(zhì)，稟賦 二、古今異義 1．君子博學(xué)而日參省乎己 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。 2．蚓無(wú)爪牙

5、之利 古義：爪子和牙齒。 今義：壞人的黨羽、幫兇。 3．用心一也 古義：思想意識(shí)活動(dòng)。 今義：集中注意力。 三、一詞多義 1．絕 2．強(qiáng) 3．假 4．聞 5．于 6．而 四、詞類活用 (一)名詞的活用 1．名詞用作動(dòng)詞 假舟楫者，非能水也　　　水：游水 2．名詞作狀語(yǔ) ①君子博學(xué)而日參省乎己 日：每天 ②上食埃土，下飲黃泉 上：向上；下：向下 (二)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 木直中繩，以為輪 ：使……彎曲 (三)形容詞的活用 1．形容詞用作名詞 ①其曲中規(guī) 曲：曲度，彎度 ②登高而招，臂非加長(zhǎng)也 高：高處 2．形容詞用作動(dòng)詞

6、 假輿馬者，非利足也 利：走得快 五、文言句式 (一)判斷句 雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也(“……者……也”表判斷) (二)倒裝句 1．狀語(yǔ)后置 ①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：于藍(lán)取之，而于藍(lán)青) ②冰，水為之，而寒于水(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：而于水寒) 2．定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨) (三)省略句 (之)以(之)為輪(省略賓語(yǔ)) 本文論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。闡述了學(xué)習(xí)有增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能的作用，所以，任何人都要不懈地努力學(xué)習(xí)。 一、閱讀課文第1～

7、2段，回答問(wèn)題。 1．下列六句話編為四組，全部證明“君子善假于物”的一組是(　　) ①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也　 ②吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?、鄣歉叨?，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)　 ④順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩、菁佥涶R者，非利足也，而致千里?、藜僦坶?，非能水也，而絕江河。 A．①②⑤　　　　　　 B．②④⑤ C．①③⑥ D．③④⑥ 解析：選D?、俸廷诙颊f(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果；③④⑤⑥從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中，由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而證明君子之所以能超越常人，是因?yàn)椤吧萍儆谖铩薄? 2．下面的說(shuō)

8、法，不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．“學(xué)不可以已”，包括兩方面的意思：一是學(xué)習(xí)有重要的意義，所以“不可以已”；二是學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法是“不可以已”。 B．木材從非常直的狀態(tài)經(jīng)過(guò)火烤變成了彎曲的車輪，說(shuō)明了事物后天可以改造。人的資質(zhì)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變，而且一旦提高和發(fā)展了，就不會(huì)回到原來(lái)的狀態(tài)，即人不斷學(xué)習(xí)下去，會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。 C．“見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河”這種效果的獲得，是由于人的本身固有條件發(fā)生了變化。 D．“學(xué)”是前提條件，“善假于物”是結(jié)果——能利用自然可謂善，能創(chuàng)造可用之物，則是善之善者。 解析：選C　“見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河”這種效果的獲得，不是由于人的

9、本身固有條件發(fā)生了變化，是善于借助外物“登高，順風(fēng)，假輿馬，假舟楫”的緣故。 二、閱讀課文第3段，回答問(wèn)題。 3．下列六句話編為四組，都是用比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的一組是(　　) ①不積小流，無(wú)以成江?！、隍U驥一躍，不能十步?、垴w馬十駕，功在不舍?、茯緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?、蒎浂嶂?，朽木不折?、掊浂簧?，金石可鏤 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．①②④ 解析：選C　①句說(shuō)明的是“積”的重要作用；④句說(shuō)明的是學(xué)習(xí)要用心專一，因此在答案中不能含有①④兩句。 4．下面的說(shuō)法，不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”

10、“積水”推論到人的“積德”，下面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。 B．用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 C．作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。 D．用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。本段說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。 解析：選B　B項(xiàng)，用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從正面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 三、閱讀全文，回答問(wèn)題。 5．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章先以“青，取

11、之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。 B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。 C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。 D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。 解析：選A　“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”是比喻論證。 [] [

12、 ] [ ] [ ] [ ] [ ] [] [ — —] [ ] 1．大量運(yùn)用比喻的方法 本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式多種多樣，用同類事物設(shè)喻，或從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。 2．論證方式靈活 本文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第一、二段先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第三段則把論點(diǎn)貫串于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正，靈活而有變化。 3．多用對(duì)偶，兼用排比 排比句的運(yùn)用使文章氣勢(shì)

13、充沛，說(shuō)理流暢。文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。 王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)：“詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”其實(shí)，豈但詞如此，人生亦然。 凡是人，只要那生命之火不滅都可以稱作“活”。但同是活著，活的追求、活的方式、活的感覺、活的價(jià)值……一句話，活的境界卻大相徑庭。像恩格斯說(shuō)過(guò)的“有所作為”是一種活的境界；像孔子的得意門生顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”，也是一種活的境界。一個(gè)人“境界”的有無(wú)和高低，說(shuō)到底就是看他的生活信念、精神、旨趣是否高尚，是否

14、夠“品位”。 人活著不容易，而要活出點(diǎn)“境界”就更難。一闋好詞，不管是“嬌軟柔媚”的花間派，還是“鐵板銅琶”的豪放派，確實(shí)寫出境界的往往只有幾句巧語(yǔ)，甚或只是幾個(gè)字。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出；人生在世，不管男女長(zhǎng)幼，還是士農(nóng)工商，確能活出境界的也多是在異乎尋常的考驗(yàn)面前，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈?！按笳煞颉钡木辰缫簿蜌v歷在目了。境界之難能，就表現(xiàn)在一個(gè)人做了常人很少做、很難做到的事，難以舍棄的東西他舍棄得掉，難以抗拒的誘惑他抗拒得住，難以忍受的苦痛他忍受得了；境界之可貴就表現(xiàn)在當(dāng)一個(gè)人做到了這一切的時(shí)候又是那般自然而不牽強(qiáng)，自矜而不炫耀。 大手筆的詞家寫出感傷時(shí)事、

15、憂國(guó)憂民的嚴(yán)肅之作催人淚下，寫起人倚蘭舟、小橋流水的遣興小令同樣意味雋永。有境界的人所展示的并不限于瞬間的輝煌，他能在甕牖繩樞中體驗(yàn)到生之快樂，在顛前躓后中保持活的尊嚴(yán)，在喧囂中找到寧?kù)o，在荒涼中尋到綠洲。 “天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)而輟廣，君子不為小人之匈匈而輟行?！蹦愀吲d也罷，不高興也罷，客觀環(huán)境就那樣，不會(huì)因?yàn)槟汊枰饬?，它就改變了，不存在了，不該變也變；也不?huì)因?yàn)槟沩樢饬?，它就凝固了，不更替了，該變也不變。生活似鏡，你笑它“笑”，你哭它“哭”，是“笑”還是“哭”，歸根結(jié)底取決于你的主觀態(tài)度，取決于你的境界。 [佳作賞析]　 人活著不容易，要活出點(diǎn)境界就更難。但也正因?yàn)榛?/p>

16、出境界很難，所以人生境界高的人才讓我們更加敬仰。叔本華曾說(shuō)過(guò)人生就像是在吹肥皂泡，你知道它終究要破滅，但你還是想盡力把它吹得更大更圓。人生之旅坎坷極多，越是大的坎坷，越能磨煉人格，也越能看出一個(gè)人的境界 ?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，先輩賢人的信條讓我們肅然起敬，他們高遠(yuǎn)的人生境界也深深影響著我們，既然我們也來(lái)到了這個(gè)世界上，我們就要努力地活出點(diǎn)“境界”來(lái)。 (時(shí)間：40分鐘　分值：56分) 一、文言基礎(chǔ)專練(25分，選擇題每小題3分) 1．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，

17、不正確的一項(xiàng)是(　　) A．圣心備焉　　　　　　　　備：具備 B．不積跬步 跬：一步 C．鍥而不舍，金石可鏤 鍥：雕刻 D．用心一也 一：專一 解析：選B　B項(xiàng)，跬：半步。 2．下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河 C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土 D．箕畚運(yùn)于渤海之尾 解析：選B　A、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ)，意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞，游水。 3．下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法，判斷正確的一項(xiàng)是(　　) 　　　　 A．①和②不同，③和④相同。 B．①和

18、②相同，③和④相同。 C．①和②不同，③和④不同。 D．①和②相同，③和④不同。 解析：選C　以：①與“可”組合為能愿動(dòng)詞；②用來(lái)。而：③表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；④表并列關(guān)系的連詞。 4．下列各句與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是(　　) A．微斯人，吾誰(shuí)與歸 B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) C．馬之千里者，一食或盡粟一石 D.以為輪 解析：選C　C項(xiàng)與例句的句式均為定語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，省略句。 5．下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。課文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)

19、應(yīng)持的態(tài)度。 B．人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。 C．第3段朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。 D．文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。 解析：選C　C項(xiàng)，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。 6．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(5分) 譯文：　 　

20、 　 (2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(5分) 譯文：　 　 　 參考答案：(1)靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水(更)寒冷。 (2)借助船只的人，并不是善于游水，卻可以橫渡長(zhǎng)江、黃河。君子的本性同一般人并沒有什么特別之處，不過(guò)是善于借助外物罷了。 二、閱讀理解專練(19分) 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則

21、不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝①則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也?！擞写巳龜?shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。 人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨。 辨莫大于分②，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文③久而息，節(jié)族④久而絕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下

22、之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬(wàn)，則審一二；欲知上世，則審周道⑤；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。 夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無(wú)說(shuō)陋而無(wú)度者也其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢人也，久故也；五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無(wú)善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。 (節(jié)選自《荀子·非相篇》) [注]　

23、①偝(bèi)：背向。 ②分：名分。它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分流行的一種道德范疇。③文：禮儀制度。④族：音zòu，通“奏”；節(jié)族：音樂的節(jié)奏。⑤周道：周王朝的治國(guó)之道。 ［多學(xué)一點(diǎn)］ 1．“幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢”句中的“幼、長(zhǎng)、貴、賤、賢”均為形容詞用作名詞。 2．“鄉(xiāng)則不若”中“鄉(xiāng)”通向，解釋為面對(duì)面。 3．“曲直有以相縣矣”中“縣”通懸，這句話的意思是辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊。 4．“好利而惡害，是人之所生而有也”是一個(gè)判斷句，可翻譯為喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性。 5．“故人道莫不有辨”中“人道”的意思是人類社會(huì)的道德規(guī)范。 6．“此

24、之謂也”是一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，意思是或者說(shuō)的就是這個(gè)意思。 7．“略則舉大，詳則舉小”這句話的意思是簡(jiǎn)略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。 7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．不肖而不肯事賢　　　　　　　肖：才能 B．為下則好非其上 非：非議 C．欲知億萬(wàn)，則審一二 審：審察，弄明白 D．禹、湯有傳政而不若周之察也 察：觀察 解析：選D　察：明顯、清楚。 8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者也/ B．夫妄人/曰古今異情

25、/其以治亂者/異道而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者也/ C．夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者也/ D．夫妄人/曰古今異情其/以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者也/ 解析：選A　解答本題可分兩步走。第一步，把四個(gè)選項(xiàng)兩兩分組，如A、C為一組，B、D為一組。第二步，兩組排除定答案?！霸弧币话闶沁B接說(shuō)話人和說(shuō)的話，“曰”后有停頓，由此可排除，B、D兩項(xiàng)?！坝薅鵁o(wú)說(shuō)”與“陋而無(wú)度”句式結(jié)構(gòu)相近，故兩者之間應(yīng)有停頓，由此排除C項(xiàng)。 9．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．作者列舉了三種不吉利的

26、事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“?！薄皽纭笔侨俗约涸斐芍?。 B．作者認(rèn)為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別不在于人“二足而無(wú)毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系的能力。 C．對(duì)事物的區(qū)別比不上確定名分更重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。 D．文章最后用“五帝”“禹湯”的例子來(lái)說(shuō)明禮儀制度會(huì)因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而湮沒，故應(yīng)抓緊對(duì)古代禮儀制度的整理工作。 解析：選D　D項(xiàng)，聯(lián)系全文可知“五帝”“禹湯”的例子用來(lái)證明的是要“法后王”，因?yàn)橄韧醯暮芏鄸|西會(huì)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒。 10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

27、(10分) (1)然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。(6分) 譯文：　 　 　 (2)以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。 (4分) 譯文：　 　 　 參考答案：(1)既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長(zhǎng))兩只腳而身上沒有毛，而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。 (2)憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物，憑借隱微的東西來(lái)了解明顯的東西，說(shuō)的就是這種道理。 參考譯文： 人有三種不吉利的事：年幼的卻不肯侍

28、奉年長(zhǎng)的，卑賤的卻不肯侍奉尊貴的，沒有德才的卻不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會(huì)陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護(hù)臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人必然陷于困厄的第一種情況；當(dāng)面不順從(比不上)，背后又毀謗(他)，這是人必然陷于困厄的第二種情況；知識(shí)淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對(duì)仁愛之人卻不能推崇，對(duì)明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。——人有了這“三不祥”“三必窮”的行為，如果當(dāng)君主就必然危險(xiǎn)，做臣民就必然滅亡。 人之所以成為人，是因?yàn)槭裁茨?？我要說(shuō)：因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息

29、，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性，這是無(wú)須等待(依靠學(xué)習(xí))就會(huì)這樣的，這是禹與桀所相同的。既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長(zhǎng))兩只腳而身上沒有毛，而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會(huì)的道德規(guī)范，它對(duì)所有的事物沒有不分辨的。 (對(duì)各種事物的界限加以)辨別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百個(gè)，我們效法哪一個(gè)呢？就說(shuō)：禮儀制度因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。所以說(shuō)：想要觀察圣明帝王的事跡

30、，就得觀察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王，就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王；舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個(gè)比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國(guó)的君主。所以說(shuō)：要想觀察千年的往事，那就要仔細(xì)審視現(xiàn)在；要想知道成億上萬(wàn)的事物，那就要弄明白一兩件事物；要想知道上古的社會(huì)情況，那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國(guó)之道；要想審察周王朝的治國(guó)之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說(shuō)：憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物，憑借隱微的東西來(lái)了解明顯的東西，說(shuō)的就是這種道理。 那些亂說(shuō)話的人說(shuō)：“古今的情況不同，它們用來(lái)治理亂世的方法不一樣(也可意譯為：治理國(guó)家的方法也不同

31、)。”于是普通人就被迷惑(或“糊涂”)了。那些普通人，是愚笨而不會(huì)辯說(shuō)，淺陋而沒有標(biāo)準(zhǔn)的人。他們親眼看見的事情，尚且可以欺騙他們，更何況是千年前的傳聞。在伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到后世的名人，并不是那時(shí)沒有賢能的人，而是時(shí)間太久的緣故；在這五位帝王中沒有流傳到后世的政策，并不是他們沒有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故；夏禹、商湯有流傳到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他們沒有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故。流傳的東西時(shí)間一長(zhǎng)，那么談起來(lái)就簡(jiǎn)略了，近代的事情，談起來(lái)才詳盡。簡(jiǎn)略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。愚蠢的人聽到了事情的大概就不再去了解詳盡的情況，聽

32、到了事情的細(xì)節(jié)就不再去了解它的大要。因此，禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。 三、語(yǔ)言表達(dá)專練(12分) 11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分) 今天為什么還要讀中國(guó)古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，?、佟?。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，　②　。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣

33、就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可以改變氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，?、邸?。 答：①　 ②　 ③　 參考答案：①是承繼傳統(tǒng)的一種必要方式?、谄錃赓|(zhì)風(fēng)度是截然不同的?、劭梢赞D(zhuǎn)變風(fēng)氣 12．下面是一張學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系曲線圖。請(qǐng)通過(guò)比較分析，歸納出一條結(jié)論。(6分) 結(jié)論：　 　 參考答案：從以下三個(gè)角度回答均可：(1)從軌跡變化看，“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”過(guò)弱或過(guò)強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果都較弱，只有“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”中等時(shí)，才能有最好的學(xué)習(xí)成績(jī)。(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不能過(guò)強(qiáng)也不能過(guò)弱，否則不會(huì)有理想的學(xué)習(xí)效果。(3)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中等時(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)最佳(或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)的中等程度的激發(fā)和喚起，會(huì)有較好的學(xué)習(xí)效果)。 14