2018版高中語文 第四單元 文明的蹤跡 第9課 蘭亭集序?qū)W案 魯人版必修3

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1、 蘭亭集序 云無心出岫 說我懦弱，說我逃避現(xiàn)實(shí)皆可。只要能離開那一片煩囂，背上任何罪名，我都愿意。 我不敢以文學(xué)家自居，也從不敢狂言追求什么真善美，畢竟那太抽象、太迷茫。我所要的是抓住目前的剎那，使它成為永恒。上帝造人既有不平之處，那么人總有權(quán)來為自己掙扎，超脫這不平的缺陷。 人既有權(quán)力決定自己的生活方式，那我為何要活在別人為我擺設(shè)好的模子里，去過著“你必須這樣，你不該那樣”的生活？人既有權(quán)選擇自己該走的途徑，那我為何要踏著別人為我鋪設(shè)的路，去過著“你必須往這方發(fā)展，你不該走那條路”的日子？說我是叛逆，說我頑劣乖戾都可以。走出你那個(gè)世界，我已不活在別人評(píng)判的眼光下了。

2、“寧靜致遠(yuǎn)”是我渴求的。一杯淡淡的茶，一本清新的小品，足夠讓我喜悅一天。走一道無人的小徑，想起了陳子昂的“前不見古人，后不見來者……”，憶起了柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅……”：這一份聯(lián)想的雀躍，是在那霓虹燈管下所能得到的嗎？午后的陽光，總是這般的繾綣溫煦，抱著滿懷的暖，使那些煩人的瑣事升華成煙影。傍晚的夕陽，變化詭譎的云彩，排列成覽不盡的圖案，遠(yuǎn)山近樹染成一片金黃……一切恬靜得像一幅畫。晚風(fēng)徐徐，夜幕低垂，每一顆星星都會(huì)構(gòu)成一份聯(lián)想，也會(huì)勾起幾許往事塵煙，幾分憧憬，幾分惆悵……人的一生這片刻不就是永恒嗎？ 你說我懶得退化了，你說我喪失了原本的積極，你說我放棄了我該爭(zhēng)取的，你說……夠了

3、，夠了！云既無心出岫，何必再說這些，離開我吧！等到下次，我們?cè)倥雒鏁r(shí)，讓我告訴你這片云的行徑吧！ 微感言：　 　 　 1．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》 賞讀：軍隊(duì)的主帥可以被改變，普通人的志氣卻不可被改變。孔子說這話的目的是告訴學(xué)生，一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定信念，矢志不渝。 2．歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》 賞讀：天冷了，方知松柏是最后落葉的。比喻有志之士在艱險(xiǎn)的環(huán)境中奮斗到最后。 3．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》 賞讀：志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們寧可犧牲性命以成全大義。自古忠臣義士把仁義看得比生命

4、還重要。 4．不降其志，不辱其身。——《論語·微子》 賞讀：不降低自己的志向，不辱沒自己的身份。確立了一個(gè)信念就抱定不放，不要輕易向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。 一、作者視窗 王羲之(321—379)，字逸少，東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂)人。世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。 “序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一個(gè)人作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都很有代表性，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。 千古蘭亭帖 山自醇厚，水自性靈

5、，千古蘭亭。 那日惠風(fēng)和暢，曲水流觴，雅士聚集，空氣中時(shí)時(shí)濺起酒香。人生得意，知音陪傍，把臂言歡，詩情飛揚(yáng)。那風(fēng)雅化作當(dāng)空皓月，今日仍然高懸在心的上方，那詩文永載不朽的紙張，今日仍溫暖著讀書人的目光。山和水皆秀美怡人，此間的人傲岸不群，飄逸出塵，悠然而開心。仿佛是造化刻意安排，鋪排滿眼的翠綠，高揚(yáng)滿天的蔚藍(lán)，扯來最舒爽的風(fēng)，彌漫最凈潔的空氣，并且還引來了自此被稱為“書圣”的王羲之。于是，一方蘭亭帖橫空出世，仿佛一道請(qǐng)柬，把后世的目光邀請(qǐng)到東晉。 長(zhǎng)袖飄飛，筆走風(fēng)云，把那山寓入筋骨，把那水逸于毫末，清風(fēng)流泉豁亮的陽光自成一縷縷清逸，旋入筆底，揮灑筆畫之間。字是冰肌，宛如云起，撲面而來的自由的

6、氣息毫不拘泥。凝視蘭亭帖，任思緒在古今翻飛，胸中濁氣一時(shí)吐盡，頓覺心曠神怡。 二、寫作背景 晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之(當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史)邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，共賦詩三十七首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。 三、基礎(chǔ)梳理 1．給加點(diǎn)的字注音 ①癸丑(　　)　　 ②會(huì)稽(　　)　　 ③王羲之(　　) ④流觴(　　) ⑤激湍(　　) ⑥修禊事(　　) ⑦形骸(　　) ⑧晤言(　　) ⑨娛(　　) ⑩虛誕(　　) ?嗟悼(　　) ?趣舍萬殊(　　)

7、?彭殤(　　) ?若合一契(　　) 2．辨形組詞 ①　　　　?、? ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ? 3．通假字 ①雖趣舍萬殊：　 ②亦由今之視昔：　 ③固知一死生為虛誕：　 4．古今異義 ①引以為流觴曲水 古義：　 今義：　 ②列坐其次 古義：　 今義：　 ③俯察品類之盛 古義：　 今義：　 ④俯仰一世 古義：　 今義：　 ⑤或取諸懷抱 古義：　 今義：　 ⑥所以游目騁懷 古義：　 今義：　 ⑦亦將有感于斯文 古義：　 今義：　 5．一詞多義 ①次 ②修 ③臨

8、 ④一 ⑤期 ⑥致 ⑦之 ⑧夫 6．詞類活用 ①所以游目騁懷：　 ②足以極視聽之娛：　 ③當(dāng)其欣于所遇：　 ④固知一死生為虛誕：　 ⑤齊彭殤為妄作：　 　　　 動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法 動(dòng)詞、形容詞、名詞活用作有“使”“令”意義的動(dòng)詞，表示“(主語)使(賓語)怎樣”。 (1)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，表示使賓詞產(chǎn)生某種動(dòng)作、行為。例如： 項(xiàng)伯殺人，臣活之(使……活)(《鴻門宴》) 故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之(使……來)(《季氏將伐顓臾》) (2)形容詞的使動(dòng)用法，表示使賓語具有某種性質(zhì)或狀態(tài)。例如： 今媼尊長(zhǎng)安君之位(使……尊貴)(

9、《觸龍說趙太后》) 求木之長(zhǎng)者，必固其根本(使……穩(wěn)固)(《諫太宗十思疏》) (3)名詞偶爾也有使動(dòng)用法，表示使賓語成為某種人或事物。例如： 先破秦入咸陽者王之(使……為王)(《鴻門宴》) 7．文言句式 ①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：　 ②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：　 ③引以為流觴曲水：　 8．名句默寫 ①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，____________________，______________________。 ②是日也，天朗氣清，____________________。 ③__________________，__________________，所以游目騁

10、懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 ④________________，________________；或因寄所托，放浪形骸之外。 ⑤及其所之既倦，______________，________________。 ⑥故列敘時(shí)人，________________。________________，所以興懷，其致一也。 9．文白對(duì)照 一、文本助讀 【結(jié)構(gòu)圖示】 【主旨?xì)w納】 這篇序文，作者通過繪

11、聲繪色地記敘蘭亭集會(huì)的盛況，觸景生情，敘志抒懷，抒發(fā)了對(duì)人生的無限感慨，在深沉的慨嘆之中，表達(dá)了對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。 二、小組合作 1．第一段在行文風(fēng)格上有何特點(diǎn)？ 答：　 　 　 　 2．本文先敘事，后抒懷。敘事末以“信可樂也”結(jié)束；抒發(fā)議論中，發(fā)出“豈不痛哉”之感慨。試結(jié)合原文簡(jiǎn)析“信可樂也”“豈不痛哉”的深刻含意。 答：　 　 　 　 3．如何理解“死生亦大矣”這一主旨？ 答：　 　 　 　 4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？ 答：　 　 　 　 三、師生探究 《蘭亭集序》中表達(dá)的

12、思想與老莊思想一致嗎？ 答：　 　 　 　 一、文本審美 (1)文筆洗練，自然有致。 本文共324個(gè)字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數(shù)例如下： ①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。 ②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫

13、了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。 ③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，但仍然免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者產(chǎn)生共鳴。 作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。 (2)語言清新，樸素自然。 兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗

14、詞藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。 文章寫蘭亭景色無論“摹山范水”，還是“描竹畫樹”，都極其簡(jiǎn)約。想那陽春三月的江南山間水渚，綠樹相映，該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅，作者卻緊鎖濃香艷顏，只選山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì)；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天，寫煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天的氣息和游人如織的快樂場(chǎng)面。語言清新，樸素自然，一切盡顯淡雅。 “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔

15、而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，難怪后人評(píng)價(jià)這篇文章，“高爽有風(fēng)氣，不類常流”。 二、寫法遷移 【我來練筆】 文章說：“死生亦大矣。”你是怎樣看待“生死”的？請(qǐng)以“我的生死觀”為話題寫一段文字，300字左右。 答：　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 9　蘭亭集序 自主積累 三、 1．①ɡuǐ?、趈ī?、踴ī　④shānɡ?、輙uān　⑥xì?、遠(yuǎn)ái?、鄔ù ⑨yú?、鈊àn　?jiē　?qū　?shānɡ　?qì 2．①癸　葵　②契　鍥?、鄢纭∷睢、茯G　聘　⑤晤　悟 捂　牾?、藁荨』?/p>

16、　蕙　彗?、哂x　殤?、嗾Q　涎　筵 ⑨倦　綣?、飧拧】?湍　惴惴　揣　喘　遄 3．①“趣”通“趨”，往，取?、凇坝伞蓖ā蔼q”，像?、邸肮獭蓖ā肮省?，所以，因此 4．①古義：把它作為。今義：認(rèn)為。②古義：它的旁邊。今義：次要的。③古義：萬物。今義：物品的種類。④古義：形容時(shí)間短暫。今義：低頭仰頭。⑤古義：思想抱負(fù)。今義：胸前。⑥古義：以此用來。今義：連詞，表示因果關(guān)系。⑦古義：這篇文章。今義：文雅。 5．①處所，地方；編次；駐扎?、谛揲L(zhǎng)，直而高；長(zhǎng)；整修，修建；維修，修理?、勖鎸?duì)；站在高處；接近?、軘?shù)詞；整個(gè)；把……看作一樣；一樣，相同?、菁s定時(shí)限；限度；期望，企求；滿、周，一周年；期限

17、?、薇硎?，表達(dá)；到達(dá)；獲得，得到；招致，引來；致使，使得；到達(dá)，最后所達(dá)到的結(jié)果 ⑦動(dòng)詞，到達(dá)，往；代詞，那；助詞，取消句子獨(dú)立性；助詞，的?、嗾Z氣助詞，表示感嘆語氣；句首發(fā)語詞，表示下文要議論；指示代詞，那 6．①均為使動(dòng)用法，使……游；使……馳騁?、谛稳菰~作動(dòng)詞，盡?、坌稳菰~作動(dòng)詞，感到高興?、軘?shù)詞作動(dòng)詞，把……看作一樣?、菀鈩?dòng)用法，把……看作相等 7．①狀語后置句?、诙ㄕZ后置句　③省略句，“以為”省略“之” 8．①又有清流激湍　映帶左右?、诨蒿L(fēng)和暢?、垩鲇^宇宙之大　俯察品類之盛?、芑蛉≈T懷抱　晤言一室之內(nèi)　⑤情隨事遷　感慨系之矣?、掬浧渌觥‰m世殊事異 合作探究 二、 1．

18、第一段層次清晰，外在的特色是簡(jiǎn)練。作者“摹山范水”，真是惜墨如金。但簡(jiǎn)練常人亦可做到，而其內(nèi)在的特色，還在于其格調(diào)之淡雅。三月江南，想那山間水渚，該有多少鮮花爭(zhēng)艷，真是“姹紫嫣紅開遍”！但在此處，這些濃艷之物卻不見姿影，入作者之目者，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。即使繪竹，亦足言其修而棄其綠；寫水，亦足言其清而棄其碧。一切過于濃厚之色彩不用，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊臻，但作者之喜悅不過分、不逾度，筆勢(shì)始終從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。世人對(duì)王羲之其人的性情，有“清貴有鑒裁”(《晉書·王羲之傳》)之評(píng)。文字格調(diào)之淡雅，正是作者性情的體現(xiàn)。 2．本文可分為兩部分。前

19、一部分作者滿心喜悅地記載了與諸多名人雅士在風(fēng)景秀麗的蘭溪江畔的聚會(huì)。遠(yuǎn)處崇山峻嶺，茂林修竹；近處清流激湍，映帶左右；文人雅士流觴曲水，列坐其次。雖然沒有管弦絲竹，但朋友們飲酒賦詩，盡抒雅興，加之天朗氣清，和風(fēng)陣陣，上觀天空宇宙之廣邈，下看自然萬物之繁盛，觀賞、抒情盡釋胸懷，拋卻人世之煩擾，盡情陶醉于此境中。作者此時(shí)怎能不發(fā)出“信可樂也”的感慨呢？這境界是作者所欣賞和向往的。 第二部分抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。先總起一句，人生在世皆在人與人交往、周旋、應(yīng)付中度過一生。有人倦于塵世煩擾樂于靜室暢談胸中抱負(fù)，又有人將自己的感情寄托在所愛好的事物中，胸懷豁達(dá)不受約束地生活。此兩種人雖愛好不同，靜

20、動(dòng)有異，但他們對(duì)所接觸的事物感到高興、自得，這又是一致的。他們?cè)谶@種快樂中不覺歲月消逝，青春不再，老年已至，等到對(duì)所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦，感情亦隨之發(fā)生變化，感慨自然而生，原來所樂道的事情已成往事。人的壽命或長(zhǎng)或短終歸于盡，難怪古人云“死生亦大矣”。議論至此，作者自然發(fā)出“豈不痛哉”的深切蒼涼的人生感嘆。 3．從全文看，“興盡悲來”是主線：擺脫了各種俗務(wù)的糾纏，邀集新舊朋友，來到山水勝地，或游賞或吟詠或暢飲，由衷地愉悅與興奮，一種解放感、自足感油然而生。但是，享受了難得的歡聚與快樂后，深切地感到永恒之不可能，面對(duì)生死的自然規(guī)律，作者只能慨嘆“死生亦大矣”。王羲之是因?yàn)楦械叫腋Ｌ?，苦于?/p>

21、命難以長(zhǎng)久延續(xù)而感到“死生亦大矣”。所以，這種悲傷增強(qiáng)了對(duì)生命中幸福的愛與貪戀，加強(qiáng)了對(duì)長(zhǎng)生的企慕?？梢姡闹械睦p綿悱惻不過是貪戀而不得的悵惘而已。 作者畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉前期，士大夫們多意志消沉，不講求進(jìn)取，對(duì)他不能說毫無影響。因此，作者在提出“死生亦大矣”的基本觀點(diǎn)的同時(shí)，也出現(xiàn)了“修短隨化，終期于盡”的低調(diào)，這是難以苛求的。 4．“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒有絕對(duì)界限，是相對(duì)的，這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對(duì)性，以致否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為在生和死上，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的

22、錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第二段鄭重引出莊子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對(duì)生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生”“齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。 三、不一致。老莊認(rèn)為“生”與“死”，“長(zhǎng)壽”與“短命”并沒有什么本質(zhì)差別，其實(shí)就是主張“清靜無為”，“逃避人世”。在王羲之看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因?yàn)槿松鸁o常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老

23、莊的“一死生”的觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識(shí)“死生亦大矣”。 文本拓展 二、[示例]　 誠(chéng)然，有很多人都害怕死去，我也不例外。不過，你再怎么害怕再怎么不想死，那一天還是要到來的，或早或晚。你可以很珍惜自己的生命，但是你永遠(yuǎn)也不可能阻止死亡。我們唯一能做的就是在有限的生命里活出無限的精彩。老子說：“死而不亡者壽。”死而不亡，意思就是只有肉體死亡，而精神不滅。精神即是理論，就是“道”，在這里我們也可以把這個(gè)“道”理解為生命的意義。一個(gè)人只要活得有意義、有價(jià)值就足夠了，要有正確的生死觀。可以為本國(guó)家本民族做點(diǎn)貢獻(xiàn)，可以為他人做點(diǎn)力所能及的事情，可以努力去創(chuàng)造一份屬于自己的事業(yè)，好好孝敬和贍養(yǎng)父母，和自己所愛的人在一起生活一輩子，教育好自己的下一代，這就可以死而無憾了。故善養(yǎng)吾生者，乃所以善吾死也。一個(gè)善于養(yǎng)生的人，一個(gè)珍惜自己生命的人，也要善于對(duì)待死亡！ 15