《（通用版）2020版高考語(yǔ)文 增分精練輯 論述類文本閱讀 單文精練一 中國(guó)古典美學(xué)的文化基因（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020版高考語(yǔ)文 增分精練輯 論述類文本閱讀 單文精練一 中國(guó)古典美學(xué)的文化基因（含解析）（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單文精練一 中國(guó)古典美學(xué)的文化基因
閱讀下面的文字，完成文后題目。
閱讀文簽：學(xué)術(shù)論文＋中國(guó)古典美學(xué)
①中華美學(xué)精神是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的，中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本，中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式。
②傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)山水林木的深情凝望，對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活詩(shī)意的美化，無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開(kāi)了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開(kāi)，甚至是以退為進(jìn)、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無(wú)為而無(wú)不為?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“窮則獨(dú)善
2、其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，中國(guó)詩(shī)抒情言志不脫此道，詩(shī)意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)，因而古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中。
③審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，易學(xué)的“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三原則奠定了中國(guó)古代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)放性成為后世多元思想的出發(fā)點(diǎn)。秦之峻厲，漢之雄渾，魏晉之風(fēng)流，南北朝之多元并存，隋之一統(tǒng)，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，氣息不同，審美情趣嬗變軌跡可循。一代之精神氣質(zhì)影響一代之藝術(shù)風(fēng)格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初期尚清新剛健，盛期尚華美開(kāi)放，中期多元并舉，晚期靡麗詭異。
④中國(guó)古
3、典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)得以內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人在擔(dān)水砍柴間解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)讓人在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。
⑤中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)中獲得傳承優(yōu)勢(shì)，卻以器物形式實(shí)實(shí)在在地支撐起了中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、瓷器、絲綢、刺繡等，民俗文化與器物制作水乳交融
4、，百姓日用品中見(jiàn)文化之道，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，是傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。
⑥日常生活審美中，百姓福樂(lè)人生觀居主導(dǎo)地位，吉利祥和成為主要審美訴求，福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題，各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。如果不在中國(guó)文化語(yǔ)境中浸染，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象無(wú)法解釋。如五福捧壽中的蝙蝠形象、馬上封侯的騎馬猴、大吉大利的公雞荔枝圖等，對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)恐怕都是無(wú)法以常識(shí)和形式規(guī)律來(lái)推斷的審美怪癖。連我們?cè)缫蚜?xí)慣的龍的形象，在西方語(yǔ)境中也會(huì)被認(rèn)為是惡龍和丑陋爬蟲(chóng)，可見(jiàn)審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其
5、在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。
(摘編自楊嵐《中國(guó)古典美學(xué)的文化基因》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．中華美學(xué)精神在中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育，以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本，以中國(guó)人的審美情趣和審美藝術(shù)為外化形式。
B．審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，一代之精神氣質(zhì)影響一代之藝術(shù)風(fēng)格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。
C．世外高人在擔(dān)水砍柴間能解悟土風(fēng)妙道，村夫石匠在造園立石中蘊(yùn)藏天機(jī)野趣，這充分說(shuō)明了凡俗的日常生活中隱藏著高雅的審美情趣。
D．日常生活審美中，實(shí)用工藝品以吉祥和福祿壽喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框
6、架，這與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。
答案 B
解析 A項(xiàng)張冠李戴，“以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本，以中國(guó)人的審美情趣和審美藝術(shù)為外化形式”錯(cuò)，原文第一段說(shuō)“中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本，中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式”。C項(xiàng)曲解文意，“村夫石匠”后應(yīng)加上“可能”二字；且原文“村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人在擔(dān)水砍柴間解悟土風(fēng)妙道”是用來(lái)說(shuō)明高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)的內(nèi)在溝通，而不是用來(lái)說(shuō)明凡俗的日常生活中隱藏著高雅的審美情趣。D項(xiàng)曲解文意，原文最后一段說(shuō)“各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架”，而非“以吉祥和福祿壽
7、喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框架”。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．作者列舉各個(gè)朝代審美趣味不同的“面目”“氣息”，以此證明時(shí)代的精神氣質(zhì)會(huì)影響其藝術(shù)風(fēng)格。
B．為了證明中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美有著密切聯(lián)系，作者運(yùn)用了舉例論證的方法，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
C．作者列舉蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，意在說(shuō)明中國(guó)人具有怪異的審美偏好。
D．為了證明“民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”，作者從百姓日常生活審美特點(diǎn)的角度入手展開(kāi)論述，通俗易懂。
答案 C
解析 曲解文意，由原文最后一段可知，作者例舉蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝
8、圖以及龍的形象等例子，是為了說(shuō)明“審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．中國(guó)古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中，因?yàn)樵?shī)意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)。
B．在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中，藝術(shù)家可以感悟藝術(shù)的真諦，而經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)則讓人在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活。
C．百姓日用品直接成為藝術(shù)品，民俗文化與器物制作融為一體，這些都支撐起了中國(guó)人的審美情趣，是傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。
D．長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼，這對(duì)于
9、外國(guó)人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法理解的奇怪現(xiàn)象。
答案 D
解析 由原文最后一段可知，外國(guó)人無(wú)法理解的奇怪現(xiàn)象不是“長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼”，而是一些貌似怪誕的審美意象。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．以審美情趣和審美文化為外化形式的中華美學(xué)精神，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的。
B．決定農(nóng)耕民族自然審美的中國(guó)溫帶大陸性氣候，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。
C．中國(guó)古代每一個(gè)朝代都有其特定不變的精神氣質(zhì)，這使得各朝代的審美情趣具有不同風(fēng)格。
D．高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)得到了內(nèi)在溝通，因而在對(duì)曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲的品味中可
10、以形成古典美學(xué)。
答案 A
解析 B項(xiàng)張冠李戴，原文第②段表述為“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)”，而不是“溫帶大陸性氣候，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)”。C項(xiàng)曲解文意，原文第③段中提到每一個(gè)朝代的精神氣質(zhì)時(shí)說(shuō)“每一朝代的不同階段又有明顯差異”，并不是特定不變的。D項(xiàng)曲解文意，原文第④段中提到“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)讓人在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦”，因此這是藝術(shù)家的收獲，不是古典美學(xué)形成的原因。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．文章提出觀點(diǎn)后，重點(diǎn)論述了美學(xué)精神與生活態(tài)度、美學(xué)精神與傳統(tǒng)文化、雅俗
11、關(guān)系與日常生活等幾個(gè)問(wèn)題。
B．第②段以中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度及士人、僧道的關(guān)注點(diǎn)為立論角度，分析了中國(guó)古典美學(xué)構(gòu)成的基礎(chǔ)。
C．文章用各朝代審美情趣的不同特點(diǎn)，論述了審美趣味是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的觀點(diǎn)。
D．圍繞中國(guó)古典美學(xué)，文章逐層深入地論證了其形成的基礎(chǔ)及發(fā)展和表現(xiàn)形態(tài)。
答案 A
解析 曲解文意，文章是從生活態(tài)度、傳統(tǒng)文化、雅俗關(guān)系、日常生活等多方面來(lái)談中心觀點(diǎn)的，但并沒(méi)有展開(kāi)論述，所以不能說(shuō)是“重點(diǎn)論述”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．如果沒(méi)有具有中國(guó)人特點(diǎn)的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界，就沒(méi)有中國(guó)古典美學(xué)精神。
B．如果沒(méi)有先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)放性局面，就很難形成中國(guó)的多元思想。
C．因?yàn)橹腥A美學(xué)精神植根于傳統(tǒng)文化，所以它能夠在中國(guó)流傳長(zhǎng)久并擁有統(tǒng)治地位。
D．雖然古今生活中日用品等實(shí)用藝術(shù)和體現(xiàn)文人雅趣的工藝美術(shù)未能獲得傳承優(yōu)勢(shì)，卻與中國(guó)人的審美情趣密切相關(guān)。
答案 D
解析 張冠李戴，原文第⑤段說(shuō)“雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)”，而不是“古今生活中日用品等實(shí)用藝術(shù)和體現(xiàn)文人雅趣的工藝美術(shù)未能獲得傳承優(yōu)勢(shì)”。
4
（通用版）2020版高考語(yǔ)文 增分精練輯 論述類文本閱讀 單文精練一 中國(guó)古典美學(xué)的文化基因（含解析）
