2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題五 中外關(guān)聯(lián)視角 主題1 古代史的中外關(guān)聯(lián)視角學(xué)案

主題1古代史的中外關(guān)聯(lián)視角視角1古代中外綜合對比古代中國與古代雅典的比較古代中國古代雅典政權(quán)結(jié)構(gòu)專制主義、中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上公民大會(最高權(quán)力機(jī)關(guān))、五百人議事會(參政)、陪審法庭(司法、監(jiān)察)人民地位及權(quán)利專制統(tǒng)治下的臣民，無參政權(quán)符合一定條件者享有公民資格，公民大會、五百人議事會、陪審法庭成員來自公民群體生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚(yáng)“忠君”思想，重視封建道德的教育、頌揚(yáng)個人對國家的奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)個人主義，主張個人的享受和“人”的價值尊嚴(yán)，反對專制后世影響專制主義中央集權(quán)制度起到一定的積極作用，但最終成為社會發(fā)展的桎梏雅典民主為近代西方政治思想和制度建設(shè)奠定了最初的基礎(chǔ)視角2古代中外經(jīng)濟(jì)文明對比(中國以宋代為例)1.表現(xiàn)(1)宋代：商業(yè)的時間、空間均不再受限制(城市中坊市限制被打破)；“草市”已經(jīng)具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施；紙幣的出現(xiàn)與大量使用；以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn)；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)等。(2)西方：貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類日益增多，貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)展；商業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)；貿(mào)易中心由原來的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸等。2.特點(diǎn)古代中國古代西方發(fā)展水平仍然沒有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇，沒有進(jìn)一步推動新的經(jīng)濟(jì)因素和階級力量的產(chǎn)生促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進(jìn)了資本主義和資產(chǎn)階級力量的成長市場范圍由于專制制度的阻礙，工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約，對外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主，官營手工業(yè)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，國內(nèi)市場比較狹小已形成區(qū)域性貿(mào)易市場，世界市場的雛形出現(xiàn)，推動了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營現(xiàn)象影響沒有推動封建生產(chǎn)方式(生產(chǎn)關(guān)系)向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn)迫使西歐封建制度瓦解和推動資本主義的發(fā)展，貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移推動了西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想文化和社會制度的變革視角3古代中外思想文明對比孔子與蘇格拉底思想的比較孔子蘇格拉底相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(2)都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用，都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張(1)思想核心“仁”(2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想(3)主張“克己復(fù)禮”(4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴(kuò)大教育的社會基礎(chǔ)總之，孔子思想強(qiáng)調(diào)的是“社會”的人(1)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)“美德即知識”(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”總之，蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)“個體”的人影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響產(chǎn)生不同的原因處于奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會大變革時期，國家分裂，社會動蕩工商業(yè)和民主政治的發(fā)展針對訓(xùn)練1.(2017·湖南師大附中高三月考)蘇格拉底在和人交談時，總會提出一連串問題讓對方回答，鼓勵對方依靠自己的努力逐步找到正確答案?？鬃咏?jīng)常會針對每個學(xué)生的特點(diǎn)提出一些問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，他也很樂于接受學(xué)生的提問，并通過回答來讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注重()A.平等相待 B.啟發(fā)引導(dǎo)C.辯證思考 D.邏輯推理答案B解析材料中顯示蘇格拉底和孔子都用一種提問題的方法來促使學(xué)生思考，這種方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，故B項(xiàng)正確。2.(2017·湖南株洲一模)在中國古代，韓非子曾對法的一般特點(diǎn)有精辟概括：法固(法不朝令夕改)、法顯(讓百姓知法)、法一(法不阿貴)，中華法系與羅馬法在這方面異曲同工。但縱觀世界古代史，后者最重要的一個特征是其他法系難以比及的，這就是()A.在私有制經(jīng)濟(jì)中最完備B.貫徹公正平等的基本原則C.反對維護(hù)君主專制制度D.維護(hù)絕對正義與公平精神答案A解析根據(jù)史實(shí)可知，中華法系主要是公法，主要為強(qiáng)化君主統(tǒng)治服務(wù)；羅馬法主要是民法，主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因而兩者相比較，羅馬法維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有的內(nèi)容是中華法系所不具備的，故A項(xiàng)正確。3.公元前6世紀(jì)末，雅典克利斯提尼改革用10個地域部落取代了4個血緣部落。公元前3世紀(jì)晚期嬴政在統(tǒng)一全國基礎(chǔ)上用郡縣制取代了分封制。二者的共同之處是()A.建立了官僚政治 B.打擊了貴族政治C.不利于中央集權(quán) D.改變了社會性質(zhì)答案B解析嬴政建立了官僚政治，克利斯提尼建立了民主政治，故A項(xiàng)錯誤；二者都打擊了貴族政治，故B項(xiàng)正確；嬴政的措施有利于中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；克利斯提尼的改革并沒有改變社會性質(zhì)，故D項(xiàng)錯誤。4.(2017·山東淄博高三摸底)薄伽丘的十日談中有一則故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！鼻宕∧觊g的袁枚在子不語中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事十分相似。兩則故事都()A.體現(xiàn)了思想解放潮流B.提倡男女平等思想C.否定壓抑人性的觀念D.沖破了傳統(tǒng)觀念束縛答案C解析兩則故事的主旨都體現(xiàn)出人性解放和思想解放的特點(diǎn)，而體現(xiàn)了思想解放潮流的是薄伽丘的十日談，故A項(xiàng)錯誤；提倡男女平等思想是薄伽丘十日談的思想觀念，故B項(xiàng)錯誤；這兩則故事強(qiáng)調(diào)的是反對壓抑人性，故C項(xiàng)正確；沖破了傳統(tǒng)觀念束縛是近代中西方思想解放運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。5.(2017·湖南師大附中高三月考)鄭和下西洋在東南亞有著極大的聲譽(yù)，關(guān)于鄭和的祠堂、廟宇等當(dāng)?shù)丶o(jì)念物，至今猶存。而美洲目前尚沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藶楦鐐惒夹藿ǖ木哂蓄愃埔饬x的紀(jì)念物。這反映出()A.兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不同結(jié)果B.鄭和下西洋意義遠(yuǎn)大于美洲的發(fā)現(xiàn)C.東南亞人民的文明程度高于美洲地區(qū)D.美洲人沒有認(rèn)識到歐洲文明的先進(jìn)答案A解析鄭和下西洋主要宣揚(yáng)國威，與當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展友好往來，哥倫布的遠(yuǎn)洋航行是以侵略為目的，給美洲人民帶去了災(zāi)難和奴役，兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不同結(jié)果，故A項(xiàng)正確。6.(2017·廣東茂名一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！薄胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄爸蚊駸o常，唯以法治明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞故法者，王之本也?！表n非子材料二事實(shí)上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法正確的理性。這個法通過自然的命令鼓勵人們履行他們的責(zé)任，又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔?。用人為?人定法)來削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正當(dāng)?shù)?；限制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責(zé)任。它不會在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另一條。它更不會今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條。西塞羅(古羅馬法學(xué)家)(1)比較材料一、二，概括指出韓非子與西塞羅的法律思想有何不同？并分析兩者思想產(chǎn)生的歷史背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出兩者法律思想的實(shí)踐效果及啟示。答案(1)不同：韓非子：強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和實(shí)用性，主張嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為法律是統(tǒng)治者強(qiáng)化統(tǒng)治的工具。西塞羅：強(qiáng)調(diào)自然法的理性、正義原則，認(rèn)為自然法具有指導(dǎo)性、普遍性和永恒性。背景：韓非子：諸侯國變法圖強(qiáng)，兼并戰(zhàn)爭；思想百家爭鳴，文化繁榮；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。西塞羅：羅馬法成為調(diào)節(jié)社會矛盾的重要工具；人文精神傳播；奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。(2)效果：秦朝以法家思想治國，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，為中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級矛盾，使其短暫而亡。西塞羅的法律思想指導(dǎo)了羅馬法的制定與實(shí)施，標(biāo)志著羅馬法的高度成熟，維護(hù)了羅馬的統(tǒng)治；成為近現(xiàn)代制定法律的基本原則。啟示：法治是人類政治文明發(fā)展的必然趨勢；法律制定應(yīng)體現(xiàn)公平和正義；在強(qiáng)調(diào)法治同時應(yīng)強(qiáng)化道德建設(shè)，德治和法治是要互相補(bǔ)充；法律建設(shè)要和社會水平相符，要符合國情。5