（浙江專用）2019高考語文二輪培優(yōu)第二部分 現(xiàn)代文閱讀 專題二 實(shí)用類、論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)8 學(xué)會(huì)以點(diǎn)帶面巧用假設(shè)印證

專題二實(shí)用類、論述類文本閱讀【考情預(yù)覽】題目信息考點(diǎn)考向年份選文類型理解概念、句子篩選整合歸納概括2018林間最后的小孩拯救自然缺失癥兒童中國自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀生命的未來實(shí)用類2017社會(huì)傳播論述類2016語言變遷與現(xiàn)代文學(xué)論述類2015思維與語言論述類2014讓眼睛學(xué)會(huì)思考論述類命題規(guī)律1.選材近五年高考中，2018年考查了非連續(xù)性文本閱讀，其他四年為論述類文本閱讀。備考中要兩者兼顧。文本多選取學(xué)生閱讀有一定障礙的更為專業(yè)化的材料、論文、時(shí)評(píng)等，以考查學(xué)生陌生語境中的理解概括能力。2.命題題型穩(wěn)定，兩道客觀一道主觀題，且基本上每年都全面覆蓋該類閱讀的三個(gè)考點(diǎn)。技法提分點(diǎn)8學(xué)會(huì)以點(diǎn)帶面，巧用假設(shè)印證三步驟理解重要概念和句子讀文支招陌生語境文本閱讀技巧第一步外圍入手，瀏覽感知先瀏覽三道題目的題干和選項(xiàng)，初步感知，明確重要信息。如本文，“兩類傳播行為”“傳播過程”這些重點(diǎn)信息就可以在瀏覽前兩道題時(shí)獲取。第二步有的放矢，初讀鎖定初讀文本幾行，嘗試鎖定論述對(duì)象，如本文開篇的“社會(huì)傳播(過程)”可暫定為論述對(duì)象，運(yùn)用假設(shè)印證法，讀至后文時(shí)加以印證或糾偏。第三步全局意識(shí)，把握內(nèi)容結(jié)合題干信息與文中的關(guān)聯(lián)詞語、概括詞語、關(guān)鍵標(biāo)點(diǎn)等，大體概括各段內(nèi)容。1.A類傳播行為及特征。2.B類傳播行為及特征，A、B互換關(guān)系。3.舉例說明社會(huì)傳播過程的特征。第四步歸納概括，明晰結(jié)構(gòu)梳理出各段之間的關(guān)系，歸納壓縮，明確結(jié)構(gòu)關(guān)系。典題文本(2017·浙江)閱讀下面的文字，完成后面的問題。社會(huì)傳播過程要求至少兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時(shí)間長短，在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這些行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，【印證】表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，【印證】第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了”的呼喊，我們就很快做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火了？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。對(duì)點(diǎn)解題1.下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。B.A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。解題指導(dǎo)(1)鎖定與篩選·以點(diǎn)帶面點(diǎn)，關(guān)鍵詞；面，關(guān)鍵句。本題，先找對(duì)象A類、B類傳播行為的關(guān)鍵詞：“這樣的傳播行為”“這些行動(dòng)”。，輻射前文至段首。再搜“點(diǎn)”定面。A類中，搜“比如”“然而”為點(diǎn)，刪關(guān)系疏遠(yuǎn)的“比如”句，確定關(guān)鍵句為“然而”句。B類中，搜“是否接受”“如果接受”為點(diǎn)，無法做出，暫時(shí)全部留存。(2)假設(shè)與印證·旁敲側(cè)擊B類中所鎖定的答題區(qū)間正確，前后查找，找到第二段畫波浪線的句子，是對(duì)A類、B類傳播行為的相關(guān)闡述，以此所進(jìn)行的輻射為正確。(3)推論與總結(jié)·由此及彼由此可A類傳播行為的要點(diǎn)為“編制”“發(fā)出”等動(dòng)詞，呼應(yīng)“行為”這一主線；依此，亦可B類傳播行為的要素為“是否接受”，包含兩面。明確了概念要素，便可迅速作出判斷。答案A2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B.勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂者會(huì)“懸置懷疑”。C.如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)。解析D項(xiàng)，“不需要加工訊息”錯(cuò)誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”。答案D3.用自己的語言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。答：解析文本一共有三段，第一段講的是A類傳播行為，第二段講的是B類傳播行為以及兩者的互換關(guān)系，第三段講的是任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。前兩者可以合并為“類型”，后者為“特點(diǎn)”。答案社會(huì)傳播行為類型(A類傳播行為與B類傳播行為)。社會(huì)傳播過程特點(diǎn)(傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù))。(2018·浙江省級(jí)聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。篆刻之美孫莉莉篆刻藝術(shù)在狹小的天地中，依靠筆畫的技巧，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的筆情刀趣，生動(dòng)優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻，給人以情感意蘊(yùn)的震動(dòng)和審美藝術(shù)的享受。篆刻的起源，籠罩著某些神秘的氣氛，除貨賂用璽節(jié)說、殷墟銅璽起源說等，最有趣味的應(yīng)該是龍鳳授璽說。從甲骨文的卜辭和陶器上的印紋、刻文來探討其背后的真相，從中能感受到篆刻印章的社會(huì)歷史地位及文化藝術(shù)氣息。唯其如此，我們才能讓一個(gè)長期懸而不決的問題得到破解。篆刻藝術(shù)的成熟期為何來得那么早，正是在皇權(quán)至上這種社會(huì)效用及信物憑證這種實(shí)際價(jià)值的雙重作用下，促成了篆刻藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國及秦漢之際就十分輝煌絢麗的早熟局面。篆刻從發(fā)展開始，就是以“文字”的形式存在的，或者更確切地說是一種特殊的“符號(hào)”，經(jīng)過若干時(shí)代的成長，成熟為以文字為主要內(nèi)容存在的藝術(shù)形式，也就是成熟的篆刻藝術(shù)。盡管篆刻從唐至宋元曾一度中落，但從明至清，像文彭、何震、黃士陵、吳昌碩等一批有藝術(shù)覺悟和創(chuàng)造精神的篆刻家則追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理，從而使篆刻藝術(shù)再度振興，開創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。篆刻作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，其形式與內(nèi)涵、價(jià)值與效應(yīng)是積淀在整個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，活躍在整個(gè)社會(huì)化過程中的，因而對(duì)篆刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了綜合影響，為篆刻藝術(shù)的更新和突破提供能量和契機(jī)。如春秋戰(zhàn)國璽印的瑰麗奇妙，千姿百態(tài)，正是“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代精神在印面上的折射。又如漢相官印的渾樸持重、沉雄老健，將軍印的剛勁豪壯、氣勢(shì)酣暢，體現(xiàn)了雍容大度的相官之風(fēng)和豪放英武的將軍之氣。從這個(gè)意義上講，篆刻是一種綜合藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，一種美學(xué)系統(tǒng)。篆刻不是技術(shù)操作，工匠制作，而是藝術(shù)創(chuàng)作，才情的顯現(xiàn)。(選自論中國傳統(tǒng)浮雕與篆刻藝術(shù)的關(guān)系)1.文中畫線的“長期懸而不決的問題”應(yīng)該是篆刻研究中的()A.篆刻藝術(shù)的歷史地位 B.篆刻藝術(shù)的文化品位C.篆刻藝術(shù)的成熟期 D.篆刻藝術(shù)的起源解析首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“懸而不決”“問題”，前文開篇首句寫篆刻之美，排除在外。故前文輻射至“篆刻的起源”；后文提到一個(gè)“問題”“篆刻藝術(shù)的成熟期為何來得那么早”，無法做出篩選，暫時(shí)保留。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)線后一句為答案，以“唯其如此”之前的內(nèi)容來檢驗(yàn)印證假設(shè)。第一句，各種起源說；第二句，探究起源的做法，此句呼應(yīng)“唯其如此”，由此排除此句。同時(shí)印證線后句非答題區(qū)間，排除。最后，推論與總結(jié)?！拔ㄆ淙绱恕钡淖龇ㄒ鉀Q的正是紛紜的“起源說”，再結(jié)合關(guān)鍵詞“神秘的氣氛”，可推斷此問題究竟何指。答案D2.根據(jù)文章信息，下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A.根據(jù)上下文意思，“貨賂用璽節(jié)”應(yīng)該是古代準(zhǔn)許通商的憑證。上有印章且具備實(shí)際信用價(jià)值。B.篆刻藝術(shù)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)需要的推動(dòng)而早熟；在明清時(shí)期，因?yàn)楸姸嘧碳业呐Χ睒s。C.明清后期，篆刻家的藝術(shù)吸納明顯呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是吸收書學(xué)畫理；二是開創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。D.篆刻成為綜合藝術(shù)、文化現(xiàn)象和美學(xué)傳統(tǒng)，是因?yàn)樗軉酒鹦蕾p者與之相應(yīng)的情緒體驗(yàn)及情感共鳴。解析C項(xiàng)，“吸收書學(xué)畫理”有誤，原文為“追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理”，可見明清篆刻藝術(shù)家們吸收的是前人成就，而非“書學(xué)畫理”，他們所做的是將前人的成就融入書學(xué)畫理中。答案C3.根據(jù)文意概括篆刻之美的具體內(nèi)容。答：解析可簡(jiǎn)單梳理文章結(jié)構(gòu)。第一段講篆刻之美、篆刻的起源和發(fā)展，第二段講篆刻的意義。故只需壓縮文章首句內(nèi)容即可?！敖o人的享受”為審美感受，而非“美的內(nèi)容”。答案剛?cè)嵯酀?jì)的筆情刀趣，生動(dòng)優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻。一、(2018·浙江金華十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。自然科學(xué)有一些定義、定理，人文社會(huì)科學(xué)雖然沒有這種叫法，但每個(gè)學(xué)科在基本理論上都有些公認(rèn)的原理，而且無論是實(shí)證性文字，還是理論著作，也都有一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范的問題。引據(jù)的準(zhǔn)確可靠，論證的充分，推理的嚴(yán)密，是所有的論文都應(yīng)該做到的，這些就不用說了。對(duì)于該領(lǐng)域?qū)W術(shù)界研究狀況的了解和對(duì)前人研究成果的尊重，也是所有研究論文都應(yīng)遵循的原則。按照海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的慣例，一篇有分量的人文社會(huì)科學(xué)論文，首先必須對(duì)當(dāng)前的研究現(xiàn)狀有一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，說明在此問題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到何種程度，還遺留有什么問題。國內(nèi)在此問題上的做法比較靈活，但一般的學(xué)術(shù)專著和博士、碩士學(xué)位論文則一定要有這部分內(nèi)容。為什么要有這個(gè)要求？第一，說明自己在該領(lǐng)域掌握的信息有哪些，是不是對(duì)重要研究成果都有所了解；第二，說明這個(gè)課題有沒有研究的必要；第三，說明可供利用的成果和主要材料有哪些，必須要推翻的舊說是什么。所以對(duì)一篇有所創(chuàng)新的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論文來說，這部分內(nèi)容是不能少的。當(dāng)然，這也不能成為“科八股”的第一股，無論需要不需要，都先引一大堆材料，自己卻并無新見。有的學(xué)者是將前人的有關(guān)看法分散地在有關(guān)地方標(biāo)出；有的論文雖然并無對(duì)前人看法的綜述，但對(duì)學(xué)術(shù)界此前情況了如指掌，論文圍繞前沿問題，所辨析很有針對(duì)性，也未必要在文前先作回顧。這主要是一個(gè)學(xué)風(fēng)和意識(shí)的問題，不純粹是論文格式或?qū)懻撐牡姆椒▎栴}。應(yīng)該說，所有的研究都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。尤其學(xué)術(shù)上的重大成果、重大推進(jìn)和突破，無不借助于前人所奠定的基礎(chǔ)，或從前人的研究中受到啟發(fā)。中國屈原學(xué)會(huì)首任會(huì)長湯炳正先生為拙著屈原與他的時(shí)代寫的序中，對(duì)我的研究方法，有三點(diǎn)特予肯定。湯先生的第一點(diǎn)說：推翻前人的舊論，創(chuàng)立自己的新說，這是學(xué)術(shù)界慣用的公式?！安黄撇涣ⅰ?，這當(dāng)然是對(duì)的；但對(duì)我國千百年來的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，是不是也存在個(gè)“有繼有立”的問題？亦即善于在繼承優(yōu)秀學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新說。這次我讀逵夫的書稿，見他在不少的篇章里，首先是接受前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，然后層層論證，步步推演，結(jié)果竟得出一個(gè)全新的概念。這其間，繼承與創(chuàng)造，渾然一體，確實(shí)難得。湯先生是太炎先生的弟子，國學(xué)根底深厚，又能吸收國外的新的研究方法，也十分重視學(xué)術(shù)的規(guī)范。他沒有一篇論文是隨感式的論述，都是扎扎實(shí)實(shí)，進(jìn)行嚴(yán)密論證的。我在屈原研究上受到湯先生多方啟發(fā)，也受到鼓勵(lì)。湯先生上面所指出這一點(diǎn)，盡管我做得還不是太好，但確實(shí)是我在研究工作中所長期奉行的原則。其次，采用前人主要觀點(diǎn)、說法，應(yīng)予注明。這一方面是學(xué)術(shù)規(guī)范的問題，另一方面也是學(xué)術(shù)道德的問題。收在本書中的論文，對(duì)文本、作者的考訂與探索為多，我都盡可能做到注明此前學(xué)者的看法，自己同意者加以引述、利用；不同意者如影響很大，便提出商榷，加以辯駁。如我國最早的歌舞劇公莫舞演出腳本研究中引述楊公驥先生之說四十余處，均以“楊公驥先生說”或“楊說”表明。其中敦煌變文校補(bǔ)部分，自己閱讀之時(shí)寫了一些札記，整理成文時(shí)，將當(dāng)時(shí)所能找到的書、刊物都借來，一一查對(duì)，此前學(xué)者們已經(jīng)談過相同意見者即刪去；意見有部分相同可資利用者加以引述，有所不同而不得不辯者，即加以辯證。(節(jié)選自趙逵夫古典文獻(xiàn)論叢)1.下列各項(xiàng)中的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科都有些公認(rèn)的原理，它們類似于自然科學(xué)中的定義、定理，不管是專題研究報(bào)告，還是系統(tǒng)的理論，都要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。B.一篇有創(chuàng)新觀點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論文，首先要回顧一下當(dāng)前該課題的研究現(xiàn)狀，目的只是為了說明在此問題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到了何種程度。C.創(chuàng)立自己的新學(xué)說，可以先破后立，即推翻前人舊說后再創(chuàng)立自己的新說；但也可以“有繼有立”，在繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新說。D.人文社會(huì)科學(xué)的研究，既要有深厚的學(xué)術(shù)根基，也要吸收國外新的研究方法，還要重視學(xué)術(shù)規(guī)范，不能憑想當(dāng)然進(jìn)行隨感式的論述。解析B項(xiàng)，“只是為了說明”以偏概全。原文為“說明在此問題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到何種程度，還遺留有什么問題”。答案B2.對(duì)文中“科八股的第一股”理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.“科八股”指的是格式僵化、材料堆砌，沒有自己新見解的人文社會(huì)科學(xué)論文，其“第一股”指的是無論需不需要，開篇千篇一律地先引一大堆材料。B.一般的學(xué)術(shù)論文和碩士、博士的學(xué)位論文開頭也會(huì)綜述前人在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和遺留的問題，但這是論文規(guī)范，不能一概算作“科八股的第一股”。C.將前人的有關(guān)看法分散在文中并標(biāo)出；或者雖無對(duì)前人看法的綜述，但對(duì)學(xué)術(shù)界此前情況了如指掌，對(duì)問題的辨析有針對(duì)性，這都打破了“第一股”的僵化模式。D.“這主要是一個(gè)學(xué)風(fēng)和意識(shí)的問題”，意為“科八股的第一股”問題的存在，有論文格式和寫作的模式化原因，也有個(gè)人學(xué)術(shù)風(fēng)氣不正等的主觀因素。解析首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“這”，由此向前輻射至段首。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)全部為答題區(qū)間，篩選出關(guān)鍵詞句“首先必須回顧”“為什么”“第一第三”。概括各句內(nèi)容：前者提要求，后兩者說原因。刪掉原因，即為“這”的指代內(nèi)容。結(jié)合它的反義來理解概念的準(zhǔn)確含義。以本句線后內(nèi)容加以印證。最后，推論與總結(jié)。結(jié)合選項(xiàng)篩選判斷。D項(xiàng)，原文為“這主要是一個(gè)學(xué)風(fēng)和意識(shí)的問題，不純粹是論文格式或?qū)懻撐牡姆椒▎栴}”，本末倒置，格式方法是表現(xiàn)，學(xué)風(fēng)意識(shí)是根本。選項(xiàng)抹煞差別，曲解文意。答案D3.“學(xué)術(shù)規(guī)范”應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則？請(qǐng)聯(lián)系全文，分條概述。答：解析先抓關(guān)鍵句。首段“是所有的論文都應(yīng)該做到的”“也是所有研究論文都應(yīng)遵循的原則”為總起句，是重要的解題標(biāo)志。再細(xì)心求證。依次概括各段內(nèi)容以確證。第二段，了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀；第三、四段，繼承與創(chuàng)造；第五段，嚴(yán)密論證；第六段，尊重前人成果。合并壓縮即可。答案引據(jù)準(zhǔn)確可靠。論證充分。推理嚴(yán)密。了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀。尊重前人研究成果。推陳出新。二、(2018·浙江紹興3月適應(yīng)性考試)閱讀下面的文字，完成46題。論說性作品要傳達(dá)的是知識(shí)在讀者經(jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)有過或沒有過的知識(shí)；想象文學(xué)是在闡述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)本身那是讀者只能借著閱讀才能擁有或分享的經(jīng)驗(yàn)如果成功了，就帶給讀者一種享受。因?yàn)槠髨D不同，這兩種不同的作品對(duì)心智便有不同的訴求。我們都是經(jīng)由感官與想象來體驗(yàn)事情，我們都是運(yùn)用判斷與推論，也就是理智，才能理解事情。這并不是說我們?cè)谒伎紩r(shí)用不上想象力，或我們的感官經(jīng)驗(yàn)完全獨(dú)立于理性的洞察與反應(yīng)之外，關(guān)鍵在強(qiáng)調(diào)哪一方面的問題而已。小說主要是運(yùn)用想象力，這也是為什么稱之為想象文學(xué)的原因，這與理性的科學(xué)或哲學(xué)相反。有關(guān)想象文學(xué)的事實(shí)，帶引出我們要建議的否定的指令：不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。我們討論過很多主動(dòng)的閱讀方法，這適用于任何一本書，但在論說性作品與想象文學(xué)中，適用的方法卻不大相同。閱讀論說性作品，讀者應(yīng)該像個(gè)捕食的小鳥，經(jīng)常保持警覺，隨時(shí)準(zhǔn)備伸出利爪。在閱讀詩與小說時(shí)，相同的活動(dòng)卻有不同的表現(xiàn)方法。如果容許的話，我們可以說那是有點(diǎn)被動(dòng)的活動(dòng)，或者，更恰當(dāng)?shù)恼f法應(yīng)該是，那是帶著活力的熱情。在閱讀一個(gè)故事時(shí)，我們一定要用那樣的方式來表現(xiàn)，讓故事在我們身上活動(dòng)。我們要讓故事貫穿我們，做任何它想要做的事。我們一定得打開心靈，接納它。閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)，這些規(guī)則應(yīng)該盡可能去除我們體驗(yàn)這種深刻感受的阻礙。因?yàn)槟繕?biāo)完全不同，這兩種作品的寫法必然不同。想象文學(xué)會(huì)盡量使用文字潛藏的多重字義，好讓這些文字特有的多元性增加文章的豐富性與渲染力。作者會(huì)用隱喻的方式讓整本書整合起來，就像注重邏輯的作者會(huì)用文字將單一的意義說明清楚一樣。但丁的神曲使用的是一般的詩與小說，但每個(gè)人閱讀起來卻各有不同的體會(huì)。論說性作品的邏輯目標(biāo)則是完全清晰，毫無言外之意的解說，在字里行間不能有其他的含意，任何相關(guān)與可以陳述的事都得盡可能說個(gè)一清二楚才行。相反，想象文學(xué)卻要依賴文字中的言外之意。多重含意的隱喻在字里行間所傳達(dá)的訊息，比文字本身還要豐富，整首詩或故事所說的東西，不是語言或文字所能描述的。在想象文學(xué)中，不要去找共識(shí)、主旨或論述，那是邏輯的，不是詩的，二者完全不同。詩人馬克·范多倫曾經(jīng)說：“在詩與戲劇中，敘述是讓人更模糊的一種媒介?！逼┤?，你根本就無法在一首抒情詩的任何文句中找到任何他想要“說明”的東西，然而整首詩來看，所有字里行間的關(guān)聯(lián)與彼此的互動(dòng)，卻又陳述了某種完全超越主旨的東西。我們可以從小說在我們想象中所創(chuàng)造出來的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，為了從這樣的書中學(xué)習(xí)，我們要從自己的經(jīng)驗(yàn)中思考。(節(jié)選自如何閱讀一本書)4.不屬于對(duì)文中畫線句子含意的理解的一項(xiàng)是()A.詩與戲劇會(huì)盡量使用文字潛藏的多重字義，有時(shí)整首詩或故事所說的東西不是語言或文字所能描述的。B.在詩與戲劇的寫作中，作者會(huì)用隱喻的方式讓整本書整合起來，每個(gè)人閱讀起來可能會(huì)有不同的體會(huì)。C.雖然在詩中找不到任何他想要“說明”的東西，但整首詩字里行間的關(guān)聯(lián)與彼此的互動(dòng)，陳述了某種超越主旨的東西。D.我們可以從我們想象中所創(chuàng)造出來的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，所以我們要從自己的經(jīng)驗(yàn)中思考，這樣才能真正地閱讀想象文學(xué)。解析首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“詩與戲劇”“更模糊”，由此向前后輻射至上段段首和本段段尾。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)全部為答題區(qū)間，篩選出關(guān)鍵詞句“多重字義”“隱喻”“豐富”，“想象文學(xué)”“完全超越主旨”“學(xué)習(xí)”等。以本段段首“不要去找共識(shí)、主旨”印證。最后，推論與總結(jié)。結(jié)合選項(xiàng)，確定D項(xiàng)不是想象文學(xué)本身的特點(diǎn)，是談作為讀者的“我們”應(yīng)該“如何閱讀”。答案D5.關(guān)于論說性作品與想象文學(xué)的差異，下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.這兩種文體的寫作目標(biāo)不同，論說性作品要傳達(dá)的是知識(shí)，想象文學(xué)是在闡述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)讀者只能在這次閱讀中擁有或分享的經(jīng)驗(yàn)。B.這兩種作品的閱讀對(duì)心智的訴求不同，閱讀小說只需要運(yùn)用想象力，由感官與想象來獲得體驗(yàn)，而閱讀科學(xué)或哲學(xué)全靠判斷與推論。C.閱讀論說性作品，讀者應(yīng)該葆有一種“主動(dòng)的閱讀方法”，閱讀想象文學(xué)更需要一種“帶著活力的熱情”，讀者要打開心靈，接納它。D.想象文學(xué)要依賴文字中的言外之意，來增加文章的豐富性與渲染力；論說性作品的邏輯目標(biāo)則是完全清晰，毫無言外之意的解說。解析B項(xiàng)，“只需要”“全靠”表述過于絕對(duì)。文中為“這并不是說我們?cè)谒伎紩r(shí)用不上想象力，或我們的感官經(jīng)驗(yàn)完全獨(dú)立于理性的洞察與反應(yīng)之外，關(guān)鍵在強(qiáng)調(diào)哪一方面的問題而已。小說主要是運(yùn)用想象力”。答案B6.根據(jù)原文，針對(duì)“想象文學(xué)”的閱讀提出兩條建議。答：解析篩選鎖定原文句段，如“有關(guān)想象文學(xué)的事實(shí)，帶引出我們要建議的否定的指令：不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力”“我們一定得打開心靈，接納它。閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)，這些規(guī)則應(yīng)該盡可能去除我們體驗(yàn)這種深刻感受的阻礙”“在想象文學(xué)中，不要去找共識(shí)、主旨或論述，那是邏輯的，不是詩的，二者完全不同”，據(jù)此概括答案。答案(1)不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。(如回答“我們一定得打開心靈，接納它”或者“應(yīng)該盡可能去除我們體驗(yàn)這種深刻感受的阻礙”也可)(2)在想象文學(xué)中，不要去找共識(shí)、主旨或論述。11