（通用版）2020版高考語文 專題三 限時規(guī)范練三 語言文字運用+名篇名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）

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1、限時規(guī)范練三　語言文字運用＋名篇名句默寫＋論述類文本閱讀 (時間：40分鐘　分值：35分) 一、語言文字運用(20分) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。 茶是中華民族的舉國之飲，中國人何時開始飲茶，人人言殊，__________。《茶經(jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服，有力悅志”。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書，盡人皆知，__________。 俗話說，“三口為品”，這正是中國人對茶的品飲藝術(shù)極為樸素的認識。對于中國人來說品茶就是品味人生，(　　　　　)。在這里，茶就像人們自

2、身氣象萬千的人生經(jīng)驗。茶之“綠”，不僅是茶的本色，也是人類生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真味，也是人生的真味。如此，茶才__________，回味不盡，中國人對品茶，強調(diào)的是切身的感悟與體驗。前人于此常有__________的描繪。現(xiàn)代文學(xué)家林語堂有茶的“三泡”之境說，認為茶在二泡時最妙。第一次沖泡時宛如一個十二三歲的幼女，而“二泡”時則如十六七歲之妙齡女郎，至“三泡”時已是少婦了。這正是對蘇軾的名句“從來佳茗似佳人”極為傳神的演繹。此外，中國人在品飲時，注重體味茶湯中完整的世界，即融茶之色、香、味、神、境于一體，融諸多復(fù)雜的心理過程為一體，于無形之中完成從生理享受到精神享受的過程。中國

3、人對于一杯茶來說，也許就是完整的一個藝術(shù)世界。 1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(　　) A．眾說紛紜　難以置信　耐人尋味　爐火純青 B．莫衷一是不足為據(jù)意味深長出神入化 C．莫衷一是難以置信意味深長爐火純青 D．眾說紛紜不足為據(jù)耐人尋味出神入化 答案　B 解析　莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論。眾說紛紜：人們的說法不一，有很多種。人人言殊：各人有各人的意見。同一消息或事情，各人卻說成各不相同的情形?！氨娬f紛紜”與“人人言殊”重復(fù)。同時，文意強調(diào)“得不岀一致的結(jié)論”。故應(yīng)用“莫衷一是”。不足為據(jù)：不值得作為憑據(jù)。難以置信：不容易讓人信服。原文說“《食經(jīng)》是偽書”

4、，所以不值得作為憑據(jù)，此處應(yīng)用“不足為據(jù)”。意味深長：含蓄深遠，耐人尋味。強調(diào)“使人回味不盡”，與后文“回味不盡”吻合。耐人尋味：意味深長，值得仔細體會琢磨。出神入化：形容技藝達到了絕妙的境界。爐火純青：比喻學(xué)問、技術(shù)等達到了純熟完美的地步?！盃t火純青”不能與“描繪”搭配，故應(yīng)用“出神入化”。 2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(　　) A．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，更有生活的酸甜苦辣 B．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，又有酸甜苦辣的生活 C．茶里面既有生活的酸甜苦辣，更有大千世界的斑駁色彩 D．茶里面既有大千世界的斑駁色彩，又有生活的酸甜苦辣 答案　D

5、 解析　根據(jù)上文“品茶就是品味人生”，重點應(yīng)是談“人生”，因此，“斑駁色彩”與“酸甜苦辣”均應(yīng)放在句子最后，且“大千世界”在前，“生活”在后。 3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(　　) A．中國人對于一杯茶來說，也許就是一個完整的藝術(shù)世界。 B．對于中國人來說，也許一杯茶就是完整的一個藝術(shù)世界。 C．一杯茶對于中國人來說，也許就是一個藝術(shù)的完整世界。 D．一杯茶對于中國人來說，也許就是一個完整的藝術(shù)世界。 答案　D 解析　A項主客顛倒，不合邏輯?！爸袊恕辈皇恰八囆g(shù)世界”。B項語序不當(dāng)?！巴暾摹睉?yīng)放到“一個”后面。C項語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)造成歧義?！八囆g(shù)

6、”應(yīng)與“完整”對調(diào)；“一個”與“藝術(shù)”也不搭配，同時，是“一個藝術(shù)”還是“一個世界”？ 4．下面是集平中學(xué)團委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達不妥當(dāng)，請指出并改正。(5分) 通　知 各位同學(xué)： 為弘揚祖國傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，校團委將于3月16日(下星期六)上午8點在校圖書館三樓活動室舉行第五屆學(xué)生“愛我中華”書法現(xiàn)場比賽，比賽設(shè)一、二、三等獎。歡迎有志于書法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請同學(xué)們于3月9日前去校團委辦公室報名。 集平中學(xué)團委 2019年3月7日 答：____________________________________________________

7、____________________ 答案?、賱h去“(下星期六)”；②將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場比賽”前；③“有志于書法藝術(shù)”改為“有興趣”；④“敬請”改為“請”；⑤“前去”改為“到”或“來”。 解析　本題考查學(xué)生語言運用得體的能力。語言表達得體，主要是指使語言體現(xiàn)語境和語體的要求。所謂“語境”包括說話的對象(稱謂、語氣)，場合(時間、地點、氛圍)，目的(說什么、怎么說)以及說話人自己的身份；所謂“語體”主要指口語(談話、演講、辯論、廣播稿)和書面語(政論語體、科技語體、文藝語體、應(yīng)用語體)。前者要求通俗易懂，多用短句，不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語體包括啟事，通知，

8、申請(假條通俗易懂、簡潔平實)，廣告(形象生動、多用修辭)，廣播稿(通俗化、口語化)等。在具體運用過程中，尤其要注意以下三點：一注意場合，審時度勢；二看清對象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。 5．第七屆世界軍人運動會將于2019年10月18日至27日在中國湖北武漢舉行，其會徽名為“和平友誼紐帶”。請認真觀察會徽圖案，指出其構(gòu)圖要素及象征意義(不考慮圖右下的英文內(nèi)容)，不超過140字。(6分) 答：________________________________________________________________________ 答案　會徽由五角星、彩帶、7等元素共同構(gòu)成

9、，寓意中國將通過本次軍運盛會，將和平發(fā)展的理念傳往世界各地。會徽采用“彩帶”造型，飄逸動感，形似主辦地湖北省武漢市長江、漢江兩江交匯的自然地貌，凸顯武漢的長江文化和地域特色。彩帶呈“7”字型，繪有七星聯(lián)珠，“五角星”常作軍徽標識，象征武漢市即將舉辦第七屆世界軍人運動會。 解析　本題考查圖文轉(zhuǎn)換。解答此類題目，先要仔細觀察圖標，從中找出題干所說的“構(gòu)圖要素”，然后根據(jù)構(gòu)圖要素以及主題來推斷寓意。另外，還要注意字數(shù)的限制。 二、名篇名句默寫(6分) 6．補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)屈原《離騷》中，詩人認為，只要自己的本心是美好的，就不必在意別人是怎么看待自己的兩句是“_______

10、_______________，______________________”。 (2)劉禹錫《陋室銘》中，用“________________________，______________________”兩句指出自己的陋室不簡陋的原因之一是自己的朋友都是有學(xué)問的人。 (3)《永遇樂·京口北固亭懷古》是詞人辛棄疾的憂憤之作，其中“______________________，______________________”兩句寫北方已非宋朝國土，感慨極為沉痛。 答案　(1)不吾知其亦已兮　茍余情其信芳　(2)談笑有鴻儒　往來無白丁　(3)佛貍祠下　一片神鴉社鼓 解析　(1)中的提示語是

11、“不必在意別人是怎么看待自己的”，注意“已”字；(2)中的提示語是“自己的朋友都是有學(xué)問的人”，注意“鴻儒”二字；(3)中的提示語是“北方已非宋朝國土，感慨極為沉痛”，注意“佛貍”二字。 三、論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字，完成文后題目。 西方美學(xué)強調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認為“靈魂也可以分為三個部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個部分。 這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個人

12、的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝超我乃至外界的時候，自我就可能是一個完全意義的動物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時，自我就可能是一個道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧

13、或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。 這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，現(xiàn)實世界任何事物作為一種存在永遠不是只有一個因素和屬性的存在，而是多種對立或并不對立因素和屬性的有機統(tǒng)一體。 與西方美學(xué)有所不同，中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。孟子主張性善論，認為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認為人性有惡，強調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對人性的善與惡有不同認識，但有一點相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認為人性善惡并舉。另如告子

14、所謂“性無善無不善”的性無善惡論，則對人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二、等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對善惡不加分別的觀點，同樣具有人性一元論的特點。所以，中國智慧美學(xué)雖然對人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程度上主張了人性一元論。 綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇

15、。這才是中國智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。 中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點，并不是無視人性之善與惡矛盾對立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對立，將矛盾對立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實質(zhì)。 (摘編自郭昭第《中國智慧美學(xué)論要》，有刪改) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。 B．弗洛伊德認為，在不能處理好本我、自我和超我這“

16、三元”關(guān)系時，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。 C．柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論雖然在內(nèi)涵上有所不同，但本質(zhì)上仍舊是二元論。 D．告子主張“性無善惡論”，對人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)，這仍是人性一元論。 答案　B 解析　“這時人性就表現(xiàn)出‘善’或‘惡’這兩種極端形態(tài)”不合文意，根據(jù)原文第二段應(yīng)該是“可能表現(xiàn)為”。 8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．選文第二段通過分析柏拉圖和弗洛伊德的人性理論，證明了二者實際上都是二元論。 B．文章第四段論述中國智慧美學(xué)在人性論

17、方面影響最大的孟子、荀子和告子時，采用了正反對比論證的方法。 C．選文第四、五兩段運用先分后總的方式，闡明了中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點。 D．文章先論述西方美學(xué)的人性二元論，然后論述中國古代儒家、道家美學(xué)的人性論思想，最后將兩者進行了比較，論證結(jié)構(gòu)清晰。 答案　B 解析　“文章第四段論述中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的孟子、荀子和告子時，采用了正反對比論證的方法”不合文意，此處不是正反對比論證，而是比較論證。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．西方美學(xué)的人性三元論使他們認識到人性是多種對立或并不對立因素和屬性的有機統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝

18、術(shù)形象的典型性。 B．按照人性三元論，本性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。因此，我們應(yīng)該重視后天教育，加強自我修養(yǎng)，以追求正義、健康和道德完善。 C．當(dāng)自我能協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系時，人性和諧；當(dāng)自我不能協(xié)調(diào)處理這一關(guān)系時，人性可能是惡的或者分裂的。 D．人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價值判斷并不能真正體現(xiàn)一個人原始本性的實質(zhì)，后天的努力與所處的環(huán)境等可以改變一個人的本性。 答案　C 解析　“當(dāng)自我能協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系時，人性和諧；當(dāng)自我不能協(xié)調(diào)處理這一關(guān)系時，人性可能是惡的或者分裂的”不合文意，原文的意思是“自我能協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系時，人性和諧”，“不能協(xié)調(diào)時，人性可能是惡的也可能是善的”。 6