2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專題04 論述類文本閱讀 分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思（含解析）

《2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專題04 論述類文本閱讀 分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年領(lǐng)軍高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專題04 論述類文本閱讀 分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思（含解析）（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題04 論述類文本閱讀 分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 【考點(diǎn)穿透】 “分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是2020年高考論述類文本閱讀的必考內(nèi)容。試題要求考生能夠從整體上把握文意，對(duì)具體的內(nèi)容加以分析概括，對(duì)復(fù)雜的內(nèi)容加以歸納。 一、分析文章結(jié)構(gòu) “分析文章結(jié)構(gòu)”主要考查考生對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的理解和把握。命題的一般規(guī)律是：(1)對(duì)“分析文章結(jié)構(gòu)”的考查多與理解語(yǔ)句含意結(jié)合起來，從分析、理解語(yǔ)句的含意、作用中考查文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；(2)對(duì)“把握文章思路”的考查多與“篩選并整合文中的信息”相結(jié)合。 1.辨明文體，選準(zhǔn)角度。議論文體，可從總體上根據(jù)引論、本論、結(jié)論來劃

2、分，理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)——并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)——作切分；說明文體，可緊扣說明對(duì)象，根據(jù)其特定的說明順序，或按時(shí)間、空間，或按事物自身的構(gòu)成，或按事物發(fā)展，或按事理邏輯來劃分。 2．辨明重要文句。如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句)。 3．審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外，還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。 4．從形式方面分析：①重視具有前后銜接、關(guān)聯(lián)、照應(yīng)作用的語(yǔ)言標(biāo)志，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。②掌握文章因文體不同而具有的不同

3、的結(jié)構(gòu)規(guī)律：議論文常采用“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)來論證事理，說明文常采用“總—分—總”式或并列式結(jié)構(gòu)來說明問題。 二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”考查的是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整理的能力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面到底有什么，有幾層意思；而歸納是就具體的現(xiàn)象加以概括、抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。 能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思，是高中畢業(yè)生應(yīng)具備的一種能力。近幾年高考全國(guó)卷多采用選擇題型，分析、判斷正確體現(xiàn)中心意思的語(yǔ)句，或選出與原文意思不符的一項(xiàng)。 1．具體的內(nèi)容能加以概括。具體的特點(diǎn)是“繁”，要加以概括

4、就是化繁為簡(jiǎn)。概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與具體性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性，就是準(zhǔn)確，詞語(yǔ)要貼切，句式要妥當(dāng)，角度要適當(dāng)；傾向性，就是情感的褒貶，在準(zhǔn)確的同時(shí)，還要注意該褒則褒，該貶則貶。概括性，包括兩個(gè)方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡(jiǎn)練；具體性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來。 2．抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。所謂“抽象”，是與“具體”相對(duì)而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化抽象、概括為具體。闡發(fā)常見的有兩種形式：一是舉出實(shí)例，一是分析因果。 3．含蓄的內(nèi)容能加以解說。語(yǔ)句的含蓄，一是作者為了表達(dá)的需要或某種

5、目的，故意不直接表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；一是運(yùn)用了象征、雙關(guān)等修辭格，采用婉曲的手法來表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)、看法。對(duì)此類材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隱含的信息，即能用簡(jiǎn)潔明白的語(yǔ)言解說材料深層的內(nèi)涵。 三、概括文章的中心意思 論述文的中心意思是文章的主腦，整個(gè)文章或段落都要圍繞它選材、組材、構(gòu)思、行文。概括中心意思，必須要對(duì)全文有整體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，抓住本質(zhì)，進(jìn)行概括。 概括文章中心意思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀到主觀的原則，具體可采用以下方法： 1．抓住關(guān)鍵。對(duì)文章中心而言，文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，文中的議論和抒情、文眼都是需要特別注意

6、的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山，或設(shè)例引譬；文章結(jié)尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開拓，均與中心意思密切相關(guān)；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚點(diǎn)。抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文章中心意思的好途徑。 2．綜合歸納。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，是分析歸納文章中心意思最傳統(tǒng)、最實(shí)在的方法，也是一種最有效的方法。 3．縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)歷及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況，都是我們?cè)诜治鰵w納某些文章的中心意思時(shí)所要了解的，通過這些縱橫聯(lián)系，可以幫助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，

7、從而歸納出文章中心意思。 “分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是高考論述類文本常考考點(diǎn)，可單獨(dú)設(shè)題，也可將該考點(diǎn)與概括要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢(shì)。從高考試題來看，重點(diǎn)考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式。2020年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。 【真題導(dǎo)航】 一、（2019年高考江蘇卷）閱讀下面的文字，完成15~17題。 書家和善書者 沈尹默 “古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文

8、，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。 寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。 有天分、

9、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。 六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成

10、為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個(gè)方便之門，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一

11、個(gè)人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。 （有刪改） 15. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。 B. 唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。 C. 二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。 D. 元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。 【答案】B 【解析】本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。能

12、力層級(jí)為C級(jí)。B項(xiàng)，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯(cuò)誤，原文是“六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體”。 16. 下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 在寫字過程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱之為筆法。 B. 書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。 C. 蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。 D. 一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。 【答

13、案】C 【解析】本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。C項(xiàng)，原文是“就這一點(diǎn)來看，他又是一個(gè)道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口”。故 17. 書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 【答案】是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學(xué)習(xí)。 【解析】本題考查考生概括中心意思的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。首先要正確地理解文意，然后依據(jù)試題概括。善書者：“尤其是不能各種皆工” “有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)”。“書家，那就得八法精通”“處處皆須合法”。要立足文本第3、4兩段，結(jié)合全篇內(nèi)容概括。 二、（2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完

14、成1~3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天

15、的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的

16、形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”

17、包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B. 面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D. “新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 【答案】

18、B 【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過程看， ‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法絕對(duì)。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從 ‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。 【考場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)】 一、

19、閱讀下面的文字，完成1～3題。 商品經(jīng)濟(jì)以貨幣為價(jià)值尺度和流通媒介。帝制國(guó)家控制商業(yè)的手段，除了超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的法規(guī)——如果定商人社會(huì)地位、戶籍及壟斷個(gè)別生產(chǎn)與交換部門等之外，最重要的手段是稅收政策、貨幣政策和金融體制。中國(guó)帝制時(shí)代大多數(shù)時(shí)期，政府控制貨幣的制作、發(fā)行、各幣種比價(jià)。政府對(duì)貨幣的一般控制，包括統(tǒng)一貨幣和控制貨幣供給量，對(duì)于維系市場(chǎng)秩序關(guān)系甚巨。這是帝制體系與商業(yè)長(zhǎng)期共生的基礎(chǔ)之一。但貨幣既被政府權(quán)力牽系，更由經(jīng)濟(jì)本身左右。即使集權(quán)專制的政府，也不能完全控制貨幣運(yùn)行。。 一般說來，商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，貨幣運(yùn)行控制的復(fù)雜性愈高；市場(chǎng)開放性愈強(qiáng)，政府對(duì)貨幣的控制力愈弱。明代以前，銅錢、紙

20、幣、白銀皆已經(jīng)作為貨幣使用，但相關(guān)的理論皆不甚透徹，很大程度上處于經(jīng)驗(yàn)的水平。明前期參酌前代經(jīng)驗(yàn)和政府需求，試圖以完全由政府發(fā)行的紙鈔作為主幣，以銅錢為輔幣運(yùn)行，通過貨幣較大程度地控制社會(huì)財(cái)富。此種企圖，盤剝社會(huì)的幅度過大，遭遇市場(chǎng)和社會(huì)抵抗。各種訴求博弈的結(jié)果，出現(xiàn)白銀為主幣、銅錢為輔幣，伴隨政府強(qiáng)行保持的少量紙鈔有限法償?shù)木置?。政府在貨幣流通領(lǐng)域地位的弱化，實(shí)際上部分消解了政府對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)控制，擴(kuò)大了市場(chǎng)本身的自由度。稍后，大量域外白銀進(jìn)入中國(guó)，逐漸成為主要流通貨幣。 貴金屬貨幣一般比銅幣能夠支撐更活躍的商品經(jīng)濟(jì)。但是明代的白銀貨幣不是政府發(fā)行的，而是以銀塊的形態(tài)作為流通貨幣進(jìn)入市場(chǎng)，

21、所以，白銀在發(fā)揮價(jià)值尺度和流通媒介的同時(shí)，通過擺脫政府鑄造與發(fā)行過程，嚴(yán)重瓦解了帝制國(guó)家對(duì)商品市場(chǎng)的控制力。這其實(shí)是明代商品貨幣經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中汲取到巨大效益的主要原因。明朝政府難以通過貨幣發(fā)行調(diào)控貨幣供給、物價(jià)，更難以運(yùn)用通貨膨脹手段實(shí)現(xiàn)借貸或者隱性收取社會(huì)財(cái)富，增加財(cái)政收入的手段主要是增稅，或者通過赤裸裸的掠奪，于是明朝迅速?gòu)氐资ド鐣?huì)支持。4明朝后期的財(cái)政危機(jī)，乃至明朝的崩潰，與此關(guān)系甚大。5中國(guó)帝制國(guó)家體系通過各種中央集權(quán)機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，然而在明中期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大幅度滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的當(dāng)口，政府失去了調(diào)控市場(chǎng)的最重要手段，因而也就失去了操控社會(huì)財(cái)富的一個(gè)重要手段。所以以

22、明朝的瓦解，是雪崩式的。當(dāng)時(shí)試圖挽救明朝統(tǒng)治的士大夫絞盡腦汁，不惜犧牲生命，但既沒有看到問題的癥結(jié)，實(shí)際上也沒有從根本上解決問題的手段。 （選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪減） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 稅收政策、貨幣政策、金融體制和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的法規(guī)是帝制國(guó)家控制商業(yè)最重要的手段。 B. 帝制體系與商業(yè)之所以能夠長(zhǎng)期共生是因?yàn)檎畬?duì)貨幣的控制，對(duì)于維系市場(chǎng)秩序關(guān)系甚巨。 C. 政府可以在一定程度上統(tǒng)一貨幣和控制貨幣供給量，但貨幣的運(yùn)行卻完全是由經(jīng)濟(jì)本身決定。 D. 界定商人社會(huì)地位、戶籍及壟斷個(gè)別生產(chǎn)與交換部門等法規(guī)超越經(jīng)濟(jì)卻可以影響

23、到商業(yè)發(fā)展。 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，“稅收政策、貨幣政策、金融體制和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的法規(guī)是帝制國(guó)家控制商業(yè)最重要的手段”有誤，文章第一段說的是“帝制國(guó)家控制商業(yè)的手段，除了超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的法規(guī)——如果定商人社會(huì)地位、戶籍及壟斷個(gè)別生產(chǎn)與交換部門等之外，最重要的手段是稅收政策、貨幣政策和金融體制”，選項(xiàng)多了“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的法規(guī)”。B項(xiàng)，“帝制體系與商業(yè)之所以能夠長(zhǎng)期共生是因?yàn)檎畬?duì)貨幣的控制，對(duì)于維系市場(chǎng)秩序關(guān)系甚巨”有誤，文章第一段說“政府對(duì)貨幣的一般控制，包括統(tǒng)一貨幣和控制貨幣供給量，對(duì)于維系市場(chǎng)秩序關(guān)系甚巨。這是帝制體系與商業(yè)長(zhǎng)期共生的基礎(chǔ)之一”，可見“政府對(duì)貨幣的控制，對(duì)于維系市場(chǎng)秩

24、序關(guān)系甚巨”是帝制體系與商業(yè)能夠長(zhǎng)期共生的原因之一。C項(xiàng)，“貨幣的運(yùn)行最終卻是由經(jīng)濟(jì)本身決定”理解錯(cuò)誤，文章第一段說的是“貨幣既被政府權(quán)力牽系，更由經(jīng)濟(jì)本身左右”。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章第一段先指出商品經(jīng)濟(jì)中貨幣的作用，再講到帝制國(guó)家控制商業(yè)的手段、影響及其局限性。 B. 文章后兩段主要論述了明代國(guó)家控制貨幣的手段以及最后財(cái)政危機(jī)，揭示其崩潰的癥結(jié)所在。 C. 文章列舉明前期政府想要控制社會(huì)財(cái)富遭抵抗的事例說明集權(quán)專制的政府不能完全控制貨幣運(yùn)行。 D. 文章最后一段指出政府失去了調(diào)控市場(chǎng)的手段無法操控社會(huì)財(cái)富直接導(dǎo)致了明朝的滅亡。 【答

25、案】D 【解析】D項(xiàng)，“直接導(dǎo)致了明朝的滅亡”錯(cuò)誤，該說法過于絕對(duì)，文章最后一段說“明朝后期的財(cái)政危機(jī)，乃至明朝的崩潰，與此關(guān)系甚大”，文中只是說“關(guān)系甚大”，選項(xiàng)變成“直接導(dǎo)致”不正確。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)（ ） A. 完全由政府發(fā)行的紙鈔作為主幣，實(shí)際就是為了通過控制貨幣達(dá)到較大程度控制社會(huì)財(cái)富，盤剝社會(huì)財(cái)富的目的。 B. 明代商品貨幣經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中汲取到巨大效益的主要原因是白銀作為價(jià)值尺度和流通貨幣。 C. 明朝政府難以運(yùn)用通貨膨脹手段實(shí)現(xiàn)借貸或者隱性收取社會(huì)財(cái)富，說明明代國(guó)家不完全具備金融運(yùn)行的能力。 D. 既掌握不了貨幣的發(fā)行權(quán)和

26、流通控制，但又受貨幣、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大影響，這些問題當(dāng)時(shí)無法找到從根本上解決的手段。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“主要原因是白銀作為價(jià)值尺度和流通貨幣”錯(cuò)誤，從文中來看，文章最后一段說的是“但是明代的白銀貨幣不是政府發(fā)行的，而是以銀塊的形態(tài)作為流通貨幣進(jìn)入市場(chǎng)，所以，白銀在發(fā)揮價(jià)值尺度和流通媒介的同時(shí)，通過擺脫政府鑄造與發(fā)行過程，嚴(yán)重瓦解了帝制國(guó)家對(duì)商品市場(chǎng)的控制力。這其實(shí)是明代商品貨幣經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中汲取到巨大效益的主要原因”，由此可知，最主要的是“白銀貨幣不是政府發(fā)行的”而且“嚴(yán)重瓦解了帝制國(guó)家對(duì)商品市場(chǎng)的控制力”。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 書與人的隨想

27、 梁衡 人類社會(huì)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程，我們常將它比作歷史長(zhǎng)河，而每個(gè)人都是途中搭行一段的乘客。我們上船之時(shí)，前人就將他們的一切發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，濃縮在書本中，作為歡迎我們的禮物，同時(shí)也是交班的囑托。由于有了這根接力魔棒，所以人類幾十萬(wàn)年的歷史，某一學(xué)科積幾千年而有的成果，我們便可以在短時(shí)間內(nèi)將其掌握，從而騰出足夠的時(shí)間去進(jìn)行新的創(chuàng)造。書籍是我們視接千栽、心通四海的橋梁，是每個(gè)人來到這個(gè)世界上首先要拿到的通行證。歷史愈久，文明積累愈多，人和書的關(guān)系就愈緊密相連。。 養(yǎng)生家說:“健康是幸福，無病最自由。”這是講作為物質(zhì)的人。作為精神的人正好與此相反。他剛一降生，對(duì)這個(gè)世界一無所知。于是就識(shí)字讀書，讀

28、一本書就獲得一份 自由，讀的書越多，獲得的自由度就越大。所以一個(gè)學(xué)者到了晚年，哪怕他是疾病纏身， 身體的自由度已極小，精神的自由度卻可達(dá)到最大，甚至在去世之后他所創(chuàng)造的精神世 界仍然存在。 古代有人之初性惡性善之爭(zhēng)。我卻說，人之初性本愚，只是后來靠讀書才解疑釋惑， 慢慢開啟智慧。不讀書的人無法理解讀書人的幸福，就像足不出戶者無法理解環(huán)球旅行 者或登月人的心情。既然書總結(jié)了人類的一切財(cái)富，那么讀書就決定了一個(gè)人的視野、知識(shí)、才能、氣質(zhì)。當(dāng)然讀書之后還要實(shí)踐，高爾基說“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，如果 你腳下不踏一梯，那就只像一只不停刨洞的土撥鼠，終其一生也不過是吃穿二字。你可 以自得其樂，但實(shí)際上

29、已比別人少享受了半個(gè)世界。 古語(yǔ)言：讀書知理。誰(shuí)掌握了真理誰(shuí)就掌握了世界。所以讀書人最勇敢，常一介書 生敢當(dāng)天下。像毛澤東當(dāng)年就是以一青年知識(shí)分子而獨(dú)上井岡，面對(duì)腥風(fēng)血雨堅(jiān)信能再 造一個(gè)新中國(guó)，他懂得階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)理。像馬寅初，敢以一朽老翁面對(duì)洶洶 批判，而堅(jiān)持到勝利。他懂得人口科學(xué)這個(gè)理。他知道即使身不在而理亦存，其身早已 置之度外。他們掌握了事物之理，看世界就如庖丁觀牛，“以神遇而不以目視”，這是常 人之所難及。所以從一定意義上講讀書造人。一個(gè)民族的甚至世界的偉人，必定是一個(gè) 知識(shí)分子，一個(gè)讀書人，一個(gè)讀書最多的人。 我們作為一個(gè)歷史長(zhǎng)河中的旅人，上船時(shí)既得到過前人的書的贈(zèng)禮，

30、就該想到也要 為下班乘客留一點(diǎn)東西。如果說讀書是一個(gè)人有求知心的標(biāo)志，那么寫作就是一個(gè)人有 創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志。讀書是吸收，是繼承；寫作是創(chuàng)造，是超越。當(dāng)一個(gè)人讀懂了 世界，吸足了知識(shí)，并經(jīng)過了實(shí)踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對(duì)世界有用的 東西，這就叫貢獻(xiàn)。這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。 寫作是檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)才智的最簡(jiǎn)單方法，寫書不是抄書，你得把前人之書揉進(jìn) 自己的實(shí)踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造。唐太宗稱 以銅為銳、以史為鏡、以人為鏡，其實(shí)文章也是一面大鏡子，驗(yàn)之于作者可知駑駿。古 往今來，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必

31、無文章。古人云立德立言，人必得有 新言匯入歷史長(zhǎng)河而后才能得到歷史的承認(rèn)。我們不妨把每個(gè)人留給這個(gè)世界的文章或 著作算作他搭乘歷史之舟的船票，既然頂了讀書人的名，最好就不要做逃票人。 不讀書愚而可哀；只讀書迂而可惜；讀而后有作，作而出新，是大大智慧。 （有刪改） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 書籍是前人歡迎我們的禮物，讓人在短時(shí)間內(nèi)掌握人類歷史和學(xué)科成果，使我們 視接千載、心通四海。 B. 人的自由存在于物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，健康使人在物質(zhì)層面獲得自由，閱讀與創(chuàng) 造使人在精神層面獲得自由。 C. 讀書決定了一個(gè)人的視野、知識(shí)、才能和氣質(zhì)，是一個(gè)人有

32、求知心的標(biāo)志，是其能盡到歷史責(zé)任的條件。 D. 文章是一面鏡子，只有讀到了才能看出文章的好壞，就是作者所說的“驗(yàn)之于作 者可知駑駿”的意思。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“驗(yàn)之于作者可知駑駿”是指當(dāng)作者寫完作品就知道他是不是創(chuàng)造，寫出對(duì)自己和世界有用的東西。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章多處運(yùn)用比喻，如以“長(zhǎng)河” “土撥鼠” “登月人”為喻體來論證讀書與寫作 對(duì)人生的意義。 B. 文章中引用毛澤東、馬寅初的事例，是要證明讀書能使人知理，更要證明偉人都 是讀書最多的人。 C. 文章雖為隨想，但思路清晰，邏輯嚴(yán)密，由讀書到寫作，由傳承到創(chuàng)新，層層深

33、入，最后點(diǎn)題。 D. 文章論述的目的是要批判那些在吃穿中自得其樂以及其人庸庸，其言云云，其政 平平者，必?zé)o文章。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“登月人”不是喻體。B項(xiàng)，“更是為了證明偉人是讀書最多的人”錯(cuò)誤，應(yīng)是為了說明“讀書造人”。D項(xiàng)，文章寫作的目的不是為了批判“其人庸庸、言云云、政平平的人”沒有文章。目的應(yīng)是闡明“讀而后有作，作而出新，是大大智慧”的觀點(diǎn)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 讀書能夠使人知理，所以只要多讀書，我們就能夠達(dá)到看世界如庖丁觀?！耙陨?遇而不以目視”的程度。 B. 在讀書人中，一些在搭乘歷史之舟時(shí)，做了逃票人；一些雖然有了船票，

34、但這船 票的分量也有輕重之別。 C. 讀書會(huì)使人不愚蠢，但讀書再多不能寫作也是迂腐，經(jīng)過實(shí)踐，能寫出新言論表 達(dá)新思想，是大智慧。 D. 我們活在世上，應(yīng)該多讀書，讀懂世界，吸足知識(shí)，堅(jiān)持實(shí)踐，也要有敢為天下 先的勇氣去為世界做貢獻(xiàn)。 【答案】A 【解析】考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容關(guān)聯(lián)點(diǎn)的細(xì)微差別。A項(xiàng)，“只要多讀書，我們就能夠達(dá)到看世界如庖丁觀?！陨裼龆灰阅恳暋某潭取闭f得過于絕對(duì)，不合邏輯。多讀書，有時(shí)能達(dá)到，有時(shí)不一定能夠達(dá)到那個(gè)程度。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 盡管有很多人希望自己能夠創(chuàng)作出超越時(shí)代、具有永恒意義的作品

35、，但一個(gè)基本的問題是，人無論如何都難以脫離自己生活的土地而飛翔。創(chuàng)作也同樣如此，企圖漠視、回避、拒絕現(xiàn)實(shí)都是不可能的。任何一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文藝都是這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)精神及其發(fā)展必然性的表現(xiàn)。它們或者呼喚新的社會(huì)理想出現(xiàn)，或者表現(xiàn)特定現(xiàn)實(shí)中人們的生活與努力，或者揭示出這一時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神世界與情感追求。 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，就不能回避現(xiàn)實(shí)中存在的問題，所以必須以批判的眼光來揭露現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面現(xiàn)象。對(duì)這樣的觀點(diǎn)需要進(jìn)一步分析。一種立場(chǎng)是為批判而批判，為揭露而揭露，看不到戰(zhàn)勝這些困難、挑戰(zhàn)的強(qiáng)大力量。這樣的作品與現(xiàn)實(shí)不符，難免片面、淺薄，會(huì)消損其思想深度與藝術(shù)魅力。另一種立場(chǎng)是，在直面問題的同

36、時(shí)，表現(xiàn)社會(huì)生活中的愛、正義、理想，并給人以未來與希望。對(duì)這些負(fù)面現(xiàn)象，不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。而真正具有強(qiáng)大藝術(shù)魅力的作品總是要給人以前行的力量。 還有的人認(rèn)為，創(chuàng)作最關(guān)鍵的是要寫出超越時(shí)空、具有普遍意義的生命狀態(tài)，至于是不是表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活，并不重要。這種觀點(diǎn)當(dāng)然是有問題的。我們提倡藝術(shù)表達(dá)的百花齊放，也倡導(dǎo)表現(xiàn)各種各樣的題材。但是，不論什么樣的題材與手法，都難以脫離作家藝術(shù)家生活的現(xiàn)實(shí)。即使是那些歷史題材、魔幻題材也是現(xiàn)實(shí)生活的某種反映。它們并不一定表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人與事，但依然彰顯解決現(xiàn)實(shí)生活問題的精神與智慧，依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷。 存在上面錯(cuò)誤觀點(diǎn)的原因，是創(chuàng)作

37、者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活急遽變化的疏離、隔膜與迷?！，F(xiàn)實(shí)生活的快速變化要求進(jìn)行更為深入的感受與研究——不僅僅是某種表面的，更應(yīng)該是穿透表象進(jìn)入本質(zhì)的；不僅僅是局部的，更應(yīng)該是透過局部通達(dá)全局的。任何自以為是、故步自封的行為都將被時(shí)代拋棄。 文藝作品不能滿足于簡(jiǎn)單的真實(shí)與生動(dòng)，雖然要做到這一點(diǎn)也很不容易。但是，那些能夠成為一個(gè)時(shí)代文化標(biāo)志的高峰之作，總是要給人以精神的激勵(lì)，要為這個(gè)時(shí)代提供思想資源、價(jià)值引領(lǐng)、智慧啟迪?，F(xiàn)實(shí)生活豐富多彩、高下雜陳。我們感受到什么樣的生活，并進(jìn)行怎樣的表達(dá)，決定了創(chuàng)作者的格局，也決定了作品的品格。這涉及創(chuàng)作者能否承擔(dān)時(shí)代使命的問題。雖然并不否定那些小題材、小情調(diào)、小格局的作品

38、，那也是文藝百花園中必不可少的組成部分。因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，才能夠有萬(wàn)紫千紅的絢麗光彩。但是，更期待那些能夠?qū)r(shí)代的發(fā)展進(jìn)步提供力量與啟迪，具有宏闊氣魄、博大品格，能夠表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代精神追求與歷史必然性的史詩(shī)性作品出現(xiàn)。 （摘編自杜學(xué)文《呼喚深刻表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實(shí)的文藝作品》，有刪改） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A. 任何時(shí)代優(yōu)秀文藝的創(chuàng)作都不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作品也不會(huì)產(chǎn)生永恒意義。 B. 揭露現(xiàn)實(shí)生活負(fù)面現(xiàn)象時(shí)，站在不同立場(chǎng)創(chuàng)作的作品實(shí)際上是有高下之別的。 C. 不論什么樣的題材與手法的作品，都是用生活中的人與事體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情懷的。 D. 小情調(diào)、小格局的作品與

39、時(shí)代文化高峰之作不同，它不會(huì)給人以精神的激勵(lì)。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，無中生有，“作品也不會(huì)產(chǎn)生永恒意義”文中沒有依據(jù)。C項(xiàng)，“都是用生活中的人與事”不當(dāng)，由原文“即使是那些歷史題材、魔幻題材也是現(xiàn)實(shí)生活的某種反映。它們并不一定表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人與事”可知，有些作品并不是用“生活中的人與事體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情懷”。D項(xiàng)，曲解文意，原文說的是“雖然并不否定那些小題材、小情調(diào)、小格局的作品，那也是文藝百花園中必不可少的組成部分”。 2. 試題分析：A項(xiàng)，對(duì)本文寫作目的分析不恰當(dāng)，由文章標(biāo)題及結(jié)尾段可知，本文的寫作目的是“呼喚深刻表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實(shí)的文藝作品”。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正

40、確的一項(xiàng)是（） A. 文章用大量篇幅闡明了創(chuàng)作離不開現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，這也是寫作本文的根本目的。 B. 文章第二、三段采用駁論的方式，先破后立，分析闡述，明確了作者的主張。 C. 作者肯定文化高峰之作，也不否定小題材作品，這樣分析說理使論證更嚴(yán)密。 D. 文章先闡明觀點(diǎn)，再澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指明原因，最后呼吁創(chuàng)作者承擔(dān)時(shí)代使命。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)，對(duì)本文寫作目的分析不恰當(dāng)，由文章標(biāo)題及結(jié)尾段可知，本文的寫作目的是“呼喚深刻表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實(shí)的文藝作品”。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） A. 給人前行力量、有強(qiáng)大藝術(shù)魅力的作品的創(chuàng)作者不能自以為是、故步自封。 B.

41、 如果創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的急遽變化深入感受與研究，就能避免一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 C. 改變?yōu)榕卸?，為揭露而揭露的立?chǎng)，作品的藝術(shù)魅力就會(huì)有大的提高。 D. 創(chuàng)作者只有具有大的格局，才能創(chuàng)作出能夠表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實(shí)的文藝作品。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“就會(huì)有大的提高”說法過于絕對(duì)。原文說“這樣的作品與現(xiàn)實(shí)不符，難免片面、淺薄，會(huì)消損其思想深度與藝術(shù)魅力”，但并不能由此就推出“改變?yōu)榕卸?，為揭露而揭露的立?chǎng)，作品的藝術(shù)魅力就會(huì)有大的提高”的結(jié)論。 四、閱讀下面的文字，完成1～3題。 互聯(lián)互通的時(shí)代，保持正義感將是一種考驗(yàn)。。 互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起，改變著社會(huì)面貌。網(wǎng)購(gòu)、共

42、享經(jīng)濟(jì)之類且不去說，社會(huì)治理也在極大變化中。網(wǎng)上時(shí)常洪波涌起，熱點(diǎn)一個(gè)接一個(gè)，輿情一輪接一輪。在互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)之下，人人都經(jīng)受著考驗(yàn)。為這些“點(diǎn)”供熱的人，時(shí)常會(huì)疲憊。 熱點(diǎn)更替得越來越快，疲憊也就越來越深。在這個(gè)月的熱點(diǎn)、輿情里放聲吶喊的人，可能已不記得上個(gè)月、上半年或者更往前，曾為哪個(gè)熱點(diǎn)吶喊，盡管當(dāng)時(shí)可能和今天一樣投入。再往后，有一天碰到新的，恍惚想起曾經(jīng)遇過類似的，漸漸就沒有當(dāng)初的熱力了。麻木，時(shí)常是疲憊的孿生姊妹。 這種狀況，有首詩(shī)恰好可以形容：“日出扶桑一丈高，人間萬(wàn)事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬(wàn)古刀。”“胸中萬(wàn)古刀”，并不是把刀，見不平而憤的正義感而已。天亮之后，“事隨日

43、生”，就是所謂“人間萬(wàn)事細(xì)如毛”。執(zhí)著正義感的詩(shī)人見不平而鳴，卻又抵不過日升日落、日日因事而鳴的磨損。 詩(shī)人慨嘆的，是面對(duì)彼伏此起的世事風(fēng)波，保持長(zhǎng)久正義感之難。詩(shī)作者劉叉，主要生活在唐代元和年間。對(duì)生活在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們而言，這個(gè)問題只會(huì)更嚴(yán)峻。 過去的年代，我們能關(guān)注的，不過是近距離之事。但現(xiàn)在，我們關(guān)注的事件，已經(jīng)和地理距離沒有必然關(guān)系。天下都在掌上設(shè)備里，“人間萬(wàn)事細(xì)如毛”，在這個(gè)年代人們的視界里，早已是數(shù)量級(jí)的增長(zhǎng)?！靶刂腥f(wàn)古刀”所要經(jīng)受的磨損，也就更甚于前。 劉叉的《偶書》，偶然“預(yù)言”今天我們經(jīng)歷的一大考驗(yàn)。這個(gè)名字奇特的詩(shī)人，從詩(shī)到人，看起來似乎都算得上古典時(shí)代的“異

44、類”。李商隱評(píng)價(jià)他“不在圣賢中庸之列”卻“過人無限”。不合儒家的“中庸”之道，卻依舊被時(shí)人肯定為“過人無限”，可見這個(gè)詩(shī)人是真的過人。 他的過人處，大概就生發(fā)于對(duì)“胸中萬(wàn)古刀”有非常的執(zhí)著吧。正義感是萬(wàn)古流傳的，雖然慨嘆“磨損”，卻并不會(huì)輕易磨滅。同時(shí)代的詩(shī)人孟郊欣賞劉叉，劉叉則有《答孟東野》，似調(diào)侃，似自嘲，又似袒露堅(jiān)定的意念：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩(shī)。生澀有百篇，謂是瓊瑤辭。 百篇非所長(zhǎng)，憂來豁窮悲。唯有剛腸鐵，百煉不柔虧……” “唯有剛腸鐵，百煉不柔虧”——有這樣的意念，哪里算“異類”？在詩(shī)歌的長(zhǎng)河、時(shí)間的長(zhǎng)河里，簡(jiǎn)直是再經(jīng)典不過的一道指路光源。 持守正義感而力不竭，經(jīng)世事滄桑百煉

45、而不柔虧，當(dāng)然并不是光靠喊就能做到的。劉叉在另一首詩(shī)（《姚秀才愛予小劍因贈(zèng)》）里“解說”了其中要點(diǎn)：“一條古時(shí)水，向我手心流。臨行瀉贈(zèng)君，勿薄細(xì)碎仇。”友人姚秀才喜愛他的劍。他把劍送了，順便寫上一篇“使用說明”：這劍，就是從古到今那道不曾斷的流水——在《偶書》里，它是“胸中萬(wàn)古刀”的“刀”。要怎樣保持它的鋒芒，“百煉不柔虧”呢？請(qǐng)“勿薄細(xì)碎仇”——不要把它用于細(xì)碎的私仇，磨損它萬(wàn)古的光芒。言外之意自在公義。 正是所謂——“胸中萬(wàn)古刀”，“勿薄細(xì)碎仇”，“百煉煉不柔虧”。這副剛腸，或許是時(shí)間留給我們的那把經(jīng)過考驗(yàn)的鑰匙。 （摘編自吳畫成《不滅胸中萬(wàn)古刀》） 1. 下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分

46、析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起后，使社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了極大的改變，網(wǎng)上不斷涌起洪波，形成了一個(gè)又一個(gè)熱點(diǎn)。 B. 在互聯(lián)互通的時(shí)代，熱點(diǎn)更替得越來越快，當(dāng)新的熱點(diǎn)產(chǎn)生之后，人們就忘卻了上一個(gè)熱點(diǎn)。 C. 劉叉的《偶書》能夠準(zhǔn)確地“預(yù)言”當(dāng)今我們經(jīng)歷的一大考驗(yàn)，堪稱古典時(shí)代的“異類”，因此李商隱評(píng)價(jià)他“過人無限”。 D. 面對(duì)此起彼伏的世事風(fēng)波，保持長(zhǎng)久正義感很難，唐代有詩(shī)人對(duì)此產(chǎn)生慨嘆，今天的我們感受會(huì)更深。 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，“使社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了極大的改變” ，原文第1段是“改變著社會(huì)面貌”，擴(kuò)大了原文的范圍；B項(xiàng)，“人們忘卻了一個(gè)熱點(diǎn)”原文為“人們可能

47、已經(jīng)不記得上個(gè)月為哪個(gè)熱點(diǎn)吶喊”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，李商隱評(píng)價(jià)他“過人無限”，是因?yàn)樗麑?duì)“胸中萬(wàn)谷刀”非常執(zhí)著，雖然慨嘆“磨損，卻并不會(huì)輕易磨損”。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章開頭寫了網(wǎng)購(gòu)、共享經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理的巨大變化等，這些材料為互聯(lián)網(wǎng)改變社會(huì)面貌提供了例證。 B. 文章引用劉叉的三首詩(shī)意在反復(fù)說明“磨損胸中萬(wàn)古刀”的原因，這也是從古到今人們很難執(zhí)著正義感的原因。 C. 作者引用李商隱對(duì)劉叉的評(píng)價(jià)和孟郊對(duì)劉叉的欣賞，表現(xiàn)了劉叉的過人之處，也增強(qiáng)了文章的說服力。 D. 文章層層遞進(jìn)，由互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代熱點(diǎn)頻發(fā)引出唐人詩(shī)句，指出勿在細(xì)碎的私仇上著意，方

48、可讓正義之刀閃亮。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“這也是從古到今人們很難執(zhí)著正義感的原因”屬于無中生有。論證需要論據(jù)來作為載體， 論據(jù)的虛無會(huì)導(dǎo)致論證的荒謬。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在掌上設(shè)備里就可得知人間萬(wàn)事，且事件呈數(shù)量級(jí)增長(zhǎng)。要想保持正義感，比從前更難。 B. 唐代詩(shī)人對(duì)“胸中萬(wàn)古刀”有非常的執(zhí)著，認(rèn)為正義感是萬(wàn)古流傳的，雖然可以被磨損，但是不會(huì)被磨滅。 C. 劉叉名字奇特，從詩(shī)到人，似乎是古典時(shí)代的異類。其《偶書》可以說是對(duì)我們今天 要經(jīng)歷的考驗(yàn)的“預(yù)言”。 D. 不論時(shí)代如何發(fā)展，劉叉的“不滅胸中萬(wàn)古刀”精神就像一道指

49、路光源，激勵(lì)人們保 持對(duì)正義感的渴望并努力堅(jiān)守。 【答案】B 【解析】注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的關(guān)聯(lián)點(diǎn)的細(xì)微差別。B項(xiàng)，“唐朝詩(shī)人”擴(kuò)大了范圍，“認(rèn)為正義感是萬(wàn)古流傳的”是作者的觀點(diǎn)。 五、閱讀下面的文字，完成1～3題。 扇子作為實(shí)用器物產(chǎn)生，卻被逐漸賦予了深層次的象征含義。 從統(tǒng)治者在重重“障扇”下出行，到讀書人借“便面”遮面；從漢宮始人托執(zhí)扇抒棄婦之情，到魏晉名士持麈尾扇談經(jīng)書之義……自古文人筆墨著重記敘的扇子，其實(shí)都與普通百姓的日常生活缺少聯(lián)系。然而在宋代商業(yè)活動(dòng)繁榮、市民文化興起等種種歷史大趨勢(shì)的影響下，扇子第—次作為日用品受到了關(guān)注。 在南宋移民的筆下，林林總總可發(fā)現(xiàn)專賣扇

50、牌的、專賣扇柄的、專賣折疊扇或團(tuán)扇的各色商鋪——這些悄然花樣翻新的商品也許昭示著在溫暖的江南，扇子受到了更大的歡迎。 那么這些商店中的扇子是怎樣一番模樣、又反映了普通百姓的何等觀念？展開張擇端《清明上河圖》，持扇的人物形象屢屢出現(xiàn)，他們手中拿的大抵是竹扇紙扇一類。這樣的材質(zhì)稱不上奢靡，似乎與時(shí)人連飲酒都要全套銀器的性子不符，但貴在輕便、又有其他材質(zhì)無可比擬的天然意趣。婦人的扇子則往往施加裝飾，在絹面扇子上以逸筆勾畫花草蟲鳥，成為所謂“畫扇”。然而，市井中的宋人并不喜新厭舊。比起奢靡的王孫貴族，百姓們總是務(wù)實(shí)的。當(dāng)扇子壞了，還有那些走街串巷、以修扇子為業(yè)的匠人，用如今的我們已不能得知的技藝，將

51、破損變?yōu)槿毕葜馈? 不論裝飾如何、工藝如何，宋人所使用的各式扇子在形制上大抵還是團(tuán)扇，這也是自漢代班婕妤《團(tuán)扇詩(shī)》起就萌發(fā)的傳統(tǒng)。然而兩宋的街頭，一股源自異邦的新風(fēng)已悄然暗度，帶來時(shí)人眼中尚且陌生的折扇。根據(jù)《宋史》記載，早至端拱年間，二十余把折扇就作為禮物，被日本使臣進(jìn)奉給宋太宗。之后，在北宋最為繁華的商業(yè)中心相國(guó)寺里，也出現(xiàn)了進(jìn)口自日本的高級(jí)折扇。扇面上一改本土“畫扇”上的花鳥圖案，繪以清遠(yuǎn)蕭瑟的山水，意境獨(dú)絕。 作為舶來品的折扇并未能在北宋民間流行開來。不過，在南宋這種情況可能有所改觀。在《夢(mèng)粱錄》中，吳自牧記載了都城中的鋪席，其中就有“周家折疊扇鋪”一項(xiàng)。也許當(dāng)時(shí)的匠人吸收了折扇的

52、形式，仿制出了漢地的版本，并且成品受到了人們的歡迎，以至于有獨(dú)立的鋪席專門經(jīng)營(yíng)。同時(shí)，南宋人周密在其《癸辛雜識(shí)》中也提到了自己對(duì)“倭人之扇”的看法。不同于北宋前輩們的贊嘆之情，他批評(píng)日本折扇“或作不肖之畫于其上”。從“中國(guó)之善畫者，或不能也”到“作不肖之畫于其上”，這樣的轉(zhuǎn)變，是不是又暗示了中國(guó)匠人販賣的仿制品，精致程度已出于發(fā)源地之上呢？ 小市民的扇面一揮一搖，不止驅(qū)散江南酷暑的清風(fēng)，更讓禮儀倫理賦予的繁縟深意褪去。持一把圖案靈動(dòng)的畫扇，或帶著異國(guó)風(fēng)情的折扇能為尋常的路途增添幾分清涼與情趣。 扇子花樣翻新，始終不變的是對(duì)美的追求。更難得的，是有生長(zhǎng)于斯的文人將這些風(fēng)貌，用始于宋的視角與風(fēng)情

53、，一一記敘下來。 (摘編自李怡淙《掌中暗度故城風(fēng)——宋人生活中的扇子》） 1. 下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 扇子產(chǎn)生后逐漸被賦予象征含義，從統(tǒng)治者到讀書人，從漢宮婦人到魏晉名士，他們有關(guān)扇子的故事，其實(shí)與普通百姓的生活缺少聯(lián)系。 B. 在商業(yè)活動(dòng)繁榮、市民文化興起等歷史大趨勢(shì)的影響下，扇子第一次作為日用品在宋代受到了普遍關(guān)注。 C. 在宋代，有賣扇子的各色商鋪，其中的商品花樣翻新。這說明在溫暖的江南，扇子受到了更大的歡迎。 D. 宋人的扇子多為紙扇竹扇，輕便又有天然意趣；婦人的扇子常用花草蟲魚裝飾，成為 所謂“畫扇”,宋人的喜新厭舊可見一斑。 【答案

54、】A 【解析】B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)信息在原文第一段，原文為“然而在宋代商業(yè)活動(dòng)繁榮、市民文化興起等種種歷史大趨勢(shì)的影響下，扇子第—次作為日用品受到了關(guān)注”。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)信息在原文第二段，原文為“在南宋遺民的筆下”，不是“在宋代”。D項(xiàng)，“宋人的喜新厭舊可見一斑”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段，原文為“市井中的宋人并不喜新厭舊”。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 第1段從扇子的演化歷史談起，指出扇子從實(shí)用器物到被賦予了象征含義，從古代說到宋代，引出論述的話題。 B. 第4段將團(tuán)扇與折扇進(jìn)行對(duì)比論述，指出折扇在裝飾工藝上更加精巧，更加受到人們的歡迎。 C. 第5段以南宋

55、人在《夢(mèng)粱錄》和《癸辛雜識(shí)》中的記載為例，說明折扇在南宋的流行情況。 D. 文章論述層層遞進(jìn)，介紹了扇子的產(chǎn)生、發(fā)展，同時(shí)表明貫穿扇子發(fā)展變化的是人們對(duì)美的永恒追求。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“第4段將團(tuán)扇與折扇進(jìn)行對(duì)比論述”不當(dāng)，第4段沒有將團(tuán)扇與折扇進(jìn)行多方面對(duì)比論述。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 也許是南宋匠人的模仿與借鑒，折扇受到了人們的歡迎，甚至有獨(dú)立的鋪席專門經(jīng)營(yíng)，這說明折扇在民間開始流行。 B. “作不肖之畫于其上”“中國(guó)之善畫者或不能也”這些評(píng)論，既是對(duì)日本折扇的批評(píng)， 也是對(duì)中國(guó)匠人仿制品精致程度的肯定。 C. 從團(tuán)扇到折扇，工藝上和裝飾上越來越講究，從學(xué)習(xí)借鑒到不斷改進(jìn),說明創(chuàng)新在發(fā)展超越中的重要性。 D. 扇子花樣翻新、圖案靈動(dòng)，在一揮一搖之間，驅(qū)散了江南的酷暑，從而也削減了禮儀倫理賦予的繁縟深意。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)誤。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第六段，由原文“市民的扇面一揮一搖，不止驅(qū)散江南酷暑的清風(fēng)，更讓禮儀倫理賦予的繁縟深意褪去”可知，原文是遞進(jìn)關(guān)系。 16