浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題二 Ⅰ 群文通練二 孔孟思想（非連續(xù)性文本）（含解析）

群文通練二孔孟思想(非連續(xù)性文本)主題解說(shuō)孔孟思想以善論為基礎(chǔ)，仁為靈魂，禮為軀體，中庸與權(quán)變?yōu)檎{(diào)控器，有機(jī)組成倫理政治學(xué)說(shuō)體系?！叭省笔秦瀼匾磺猩鐣?huì)關(guān)系的道德原則，并被認(rèn)為是人類(lèi)天生的本性。人性變壞，是后天環(huán)境所致，因而主張順應(yīng)自然，通過(guò)教育實(shí)踐與生活磨煉來(lái)恢復(fù)善性，這是一種自然主義與理性主義精神的結(jié)合。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：所謂“人性論”，實(shí)際上就是關(guān)于人的本性、本質(zhì)是什么的理論。它是社會(huì)倫理、政治、宗教、哲學(xué)等各種理論的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于人的知識(shí)?！比绻覀儭安粡恼J(rèn)識(shí)人類(lèi)本身開(kāi)始”，我們就不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題。這就是說(shuō)，必須從研究人開(kāi)始去研究各種社會(huì)現(xiàn)象。今天我們開(kāi)展人性論研究，不僅有助于加深對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且將推動(dòng)社會(huì)科學(xué)各門(mén)學(xué)科研究的深入開(kāi)展。(摘編自莫法有試論中西哲學(xué)史上人性論之差異)材料二：孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)，通過(guò)“性”與“習(xí)”的比較論述了人性的先天性，認(rèn)為人性在本質(zhì)上就是人所具有的先天的或與生俱來(lái)的本性，它不是任何后天的、人為的東西，而后天的、人為的東西屬于“習(xí)”的范疇。但是，孔子并沒(méi)有明言人性的內(nèi)涵，也沒(méi)有將人性問(wèn)題直接限定在道德的范圍之內(nèi)，使得人性問(wèn)題成為道德問(wèn)題的重要內(nèi)容?？鬃訉ⅰ靶浴迸c“習(xí)”相比照，從“性”與“習(xí)”的本質(zhì)區(qū)別的維度闡明人性的先天性，這是其高明之處。如果沒(méi)有“習(xí)相遠(yuǎn)”作參照，僅言“性相近”，是看不出人性的先天性的，至多只能得出人性的相似性乃至相同性的結(jié)論。(摘編自陸建華性樸、情欲與性惡：荀子人性論的三個(gè)層面兼及先秦儒家人性論)材料三：對(duì)于孔子所言的人性的先天性、人性的與生俱來(lái)的本質(zhì)，儒家后學(xué)的孟子和荀子也是贊同的。孟子曰：“形色，天性也。”(孟子·盡心上)即認(rèn)為身體與容貌是天生的，有以先天性來(lái)解讀人性的本質(zhì)的意味。至于孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。”(孟子·盡心上)暫且不談其以仁義為人性內(nèi)涵，其以人之“所不學(xué)而能者”“所不慮而知者”為人性的本質(zhì)，也是對(duì)孔子人性的先天性的發(fā)揮?？鬃訉?duì)人性的本質(zhì)的論述及其論述方式也啟發(fā)了荀子。荀子的“性者，天之就也”(荀子·正名)，就是對(duì)孔子人性的先天性的具體發(fā)揮。荀子的“不可學(xué)、不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”(荀子·性惡)，在單獨(dú)討論人性的本質(zhì)之外，又以“性”“偽”相對(duì)，論述人性的本質(zhì)。荀子的“偽”與孔子的“習(xí)”在后天、人為的意義上是相通甚至是相同的。(來(lái)源同材料二)材料四：主張性相近而習(xí)相遠(yuǎn)的孔子相對(duì)地重習(xí)而輕性，主張性樸的荀子也相對(duì)地重偽(人為)而輕性。與孔子強(qiáng)調(diào)習(xí)的作用相似，荀子強(qiáng)調(diào)偽的作用。他反復(fù)說(shuō)的學(xué)、積、積靡等都屬于偽?？鬃雍蛙髯佣家恢轮鲝?，后天的作為比先天的性重要。在這一點(diǎn)上，孟子與他們略有不同，因?yàn)槊献訕O大地提高了先天的性的作用。當(dāng)然，孟子也沒(méi)有忽視后天的作為的作用。可以說(shuō)，他既重視先天的性，也不忽視后天的作為。孟子新穎而激進(jìn)的性善論在當(dāng)時(shí)還是很有意義的。它突出了人的尊嚴(yán)。在事實(shí)層面，性樸論有根據(jù)；在價(jià)值層面，性善論有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。(摘編自周熾成儒家性樸論以孔子、荀子、董仲舒為中心)1.下列對(duì)材料中“人性論”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是()A.如果我們能夠?qū)Α叭诵哉摗鄙钊胙芯?，我們就能解決社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題。B.雖然先秦儒家都認(rèn)為人性在本質(zhì)上具有先天性，但都沒(méi)有言明人性的內(nèi)涵。C.孔子對(duì)人性論的表述直接影響與啟發(fā)了儒家后學(xué)，其觀點(diǎn)是一脈相承的。D.荀子認(rèn)為人性是先天的，并提出了“性樸論”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人性是樸素的，善良的。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子將“性”和“習(xí)”進(jìn)行比較，認(rèn)為人性具有先天性、相似性，并不在道德的范圍之內(nèi)。B.孟子和荀子都贊同孔子關(guān)于人性與生俱來(lái)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮。C.荀子受到孔子關(guān)于人性本質(zhì)及其論述方式的啟發(fā)，提出了“性”和“偽”的辯證關(guān)系。D.孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，荀子將“性”和“偽”相對(duì)，二者表述不同，但本質(zhì)是一致的。3.請(qǐng)引用文中出現(xiàn)的或?qū)W過(guò)的荀子言論來(lái)說(shuō)明荀子關(guān)于人性論的觀點(diǎn)。答：二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸福快樂(lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。(摘編自洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求)材料二：孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智，老莊世界的逍遙無(wú)為，陸游筆下的家國(guó)天下中華民族留下如此多的精神財(cái)富，這些財(cái)富傳遞著民族的智慧，滋養(yǎng)著華夏的心靈。令人詫異的是，這些精神財(cái)富卻被奢侈地?fù)]霍，政績(jī)工程和文化項(xiàng)目遍地都是，價(jià)值觀墮落為“價(jià)格觀”，文化傳統(tǒng)變成價(jià)格標(biāo)簽。價(jià)值迷失的一個(gè)重要表現(xiàn)是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可風(fēng)行天下；再低俗的節(jié)目，只要能來(lái)錢(qián)，便被奉為法寶這類(lèi)文化現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳播形態(tài)的巨大變革既為文化發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力，也造成了文化生態(tài)拒絕智慧、拒絕擔(dān)當(dāng)?shù)牡投嘶?。從娛?lè)化到泛娛樂(lè)化再到愚樂(lè)化，從泡沫化到泛泡沫化再到飛沫化，文化表現(xiàn)為輕浮的喧囂、膚淺的熱鬧。難怪有學(xué)者尖銳地指出，文化越是泛濫，就越失去獨(dú)立的尊嚴(yán)和品格。虛無(wú)化、空心化是對(duì)包容厚載的顛覆，娛樂(lè)化、泡沫化是對(duì)慎終追遠(yuǎn)的顛覆，而這些，恰恰是中國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的組成部分?！拔奈镎训隆薄皹?lè)以安德”的文化主張，“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的美學(xué)操守，以及日常文化生活中對(duì)“德”的定義與追求，變得模糊，不斷退讓?zhuān)粩嗟?。價(jià)值的迷失嚴(yán)重消解著我們?cè)谖迩晡拿鱾鹘y(tǒng)中所形成的倫理共識(shí)。(摘編自斯文價(jià)值迷失阻礙道德崛起)材料三：文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會(huì)的主流思想，比如在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，社會(huì)的主流思想是儒家思想，這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷解釋檢討，不同歷史時(shí)期會(huì)有很多變化。小傳統(tǒng)指民間的習(xí)俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn)，是有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起，因此中國(guó)的小傳統(tǒng)惰性力強(qiáng)，不容易改變。(摘編自劉夢(mèng)溪如何追尋文化的價(jià)值信仰)材料四：文化的大、小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想雖占據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)的主流位置，但儒家思想的特點(diǎn)是具有大的包容性。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，同一時(shí)期中國(guó)的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的思想勢(shì)力漸長(zhǎng)，對(duì)儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對(duì)峙的局面，但儒家能夠容而納之，倒是佛道之間互相攻訐得比較厲害。大家知道南朝的范縝寫(xiě)了神滅論，就是針對(duì)佛教的，而范縝的家族以及他本人都是天師道的信徒，天師道是道教的一個(gè)分支?？偟恼f(shuō)來(lái)，儒釋道三家相處得不錯(cuò)，到唐以后，至有“三教合一”的思想開(kāi)始形成。(來(lái)源同材料三)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。D.佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓?lè)的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。5.下列關(guān)于價(jià)值迷失的表現(xiàn)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智、陸游筆下的家國(guó)天下等滋養(yǎng)著華夏心靈的精神財(cái)富，成了某些人賺錢(qián)的工具。B.傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革，粗鄙、低俗文化風(fēng)行，利益至上，文化生態(tài)拒絕智慧，拒絕擔(dān)當(dāng)。C.文化虛假繁榮，表現(xiàn)為輕浮的喧囂和膚淺的熱鬧，文化在泛濫中逐漸失去了獨(dú)立的尊嚴(yán)和品格。D.中國(guó)人固有的文化主張、美學(xué)操守以及日常文化生活中對(duì)“德”的定義與追求等，在不知不覺(jué)中變得模糊。6.作者認(rèn)為，中國(guó)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)各有哪些特點(diǎn)？答：答案精析1.CA項(xiàng)以偏概全，過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)的是“如果我們不從認(rèn)識(shí)人類(lèi)本身開(kāi)始，我們就不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題”。B項(xiàng)通過(guò)原文“暫且不談其以仁義為人性內(nèi)涵”可知，孟子言明了人性的內(nèi)涵。D項(xiàng)歪曲文意，荀子提出“性樸論”，認(rèn)為人性的本質(zhì)是人之樸，不加修飾的，而通過(guò)材料四將“性樸論”與“性善論”作對(duì)比可知，“性樸論”不主張人性是善良的。2.AA項(xiàng)以偏概全，原文表述為“孔子并沒(méi)有明言人性的內(nèi)涵，也沒(méi)有將人性問(wèn)題直接限定在道德的范圍之內(nèi)”，選項(xiàng)忽視了“直接”，表述成了“認(rèn)為人性不在道德的范圍之內(nèi)”。3.(1)荀子的“性者，天之就也”，說(shuō)明荀子認(rèn)為人性是先天的。(2)荀子的“不可學(xué)、不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”，說(shuō)明荀子將人性的先天性和后天習(xí)得加以區(qū)分。(3)荀子的“君子生非異也，善假于物也”(“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”)，說(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)偽的作用，認(rèn)為后天的作為比先天的性重要。4.DA項(xiàng)曲解文意，“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源”。B項(xiàng)擴(kuò)大范圍，“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位”，“長(zhǎng)期”不等于“一直”。C項(xiàng)張冠李戴，原文說(shuō)的是“與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處”。5.B“傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革”不是價(jià)值迷失的表現(xiàn)。6.大傳統(tǒng)：是社會(huì)的主流思想；不同歷史時(shí)期會(huì)有很多變化；其主要代表儒家思想具有很大的包容性。小傳統(tǒng)：是民間的習(xí)俗和信仰，具有民間性；特別發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起；惰性力強(qiáng)，不容易改變。6