2022-2022學(xué)年高二歷史 寒假作業(yè) 第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 新人教版

第一課 “百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)特殊群體游俠、 游士，他們是游離于社會(huì)主流之外的士階層，為了維護(hù)自身利益形成尚武重義輕死的俠義之風(fēng)。促成這群體出現(xiàn)的主要因素是 A. 周王室衰微，宗法制度被破壞 B. 爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致尚武精神的興盛C. 儒家的重義傳統(tǒng)觀念得到弘揚(yáng) D. 兼愛(ài)思想促進(jìn)俠義品格的形成2、針對(duì)“百家異說(shuō)的局面，?荀子解蔽?中認(rèn)為，人最容易犯的錯(cuò)誤是主觀武斷，原因是人們往往“蔽于一曲，認(rèn)識(shí)片面，主張力避“私(偏愛(ài))其所積(已掌握的知識(shí))，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)( )A倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C吸收各家思想精華D理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知3、春秋時(shí)期我國(guó)思想文化中心偏于鄒、魯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨以魯國(guó)為中心，而儒家傳播于魯、齊、衛(wèi)，墨家那么向楚、秦開(kāi)展。道家起源于楚、陳、宋，后來(lái)流入齊國(guó)。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期( )A.涌現(xiàn)出眾多文化中心B.文化相互影響與融合加強(qiáng)C.呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型特征D.中原文學(xué)與藝術(shù)異常繁榮4、孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，那么臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，那么臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，那么臣視君如寇仇。孟子這段言論的實(shí)質(zhì)是( )A宣揚(yáng)君權(quán)神授B批判無(wú)道君主 C主張克己復(fù)禮D提倡君臣平等5、 “天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。這一主張出自(    )A.墨家學(xué)派     B.儒家學(xué)派     C.道家學(xué)派     D.法家學(xué)派6、“太上統(tǒng)治的最高境界，不知有之人民并不感覺(jué)到統(tǒng)治者的存在；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。材料反映的主要政治主張是( )A為政以德 B刑、德并用 C小國(guó)寡民 D無(wú)為而治7、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家( )A反對(duì)掠奪，拯民疾苦B追求平等，無(wú)為而治C避世出塵，提倡包容D遵循規(guī)律，和諧處世8、道家主張“道法自然“無(wú)為而治。即“道遵循客觀規(guī)律，不任意妄為,所以無(wú)所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)觀。這說(shuō)明道家思想( )A.蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神B.反對(duì)征服和利用規(guī)律C.不利于天人關(guān)系的和諧D.符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)9、韓非子在?五蠢?中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段, 說(shuō)“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。 這實(shí)際上說(shuō)明韓非子( )A.認(rèn)識(shí)到歷史的變化B.要求繼承歷史傳統(tǒng)C.要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn) D.抨擊社會(huì)禮崩樂(lè)壞10、先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是(   )A.重視道德與人倫B.重農(nóng)抑商C.強(qiáng)調(diào)制度與秩序D.厚古薄今11、?禮記?中說(shuō):“樂(lè)者,天地之和也; 禮者,天地之序也。?孟子?說(shuō):“不以規(guī)矩,不能成方圓。?道德經(jīng)?中說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。?韓非子?中說(shuō):“言無(wú)二貴,法無(wú)兩適。這反映當(dāng)時(shí)學(xué)者( )A.相互競(jìng)爭(zhēng),“百家爭(zhēng)鳴               B.強(qiáng)調(diào)變革和法律C.維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治                  D.重視規(guī)那么和秩序12、先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，那么語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，那么語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。這表達(dá)了( )A.講求實(shí)際功利的精神 B.民貴君輕的主張C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向13、閱讀以下材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一 道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。材料二 假設(shè)使天下兼相愛(ài),非相攻視人之室假設(shè)其室,誰(shuí)竊?視人之身假設(shè)其身,誰(shuí)賊?視人家假設(shè)其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)假設(shè)其國(guó),誰(shuí)攻?材料三不尚賢,使民不爭(zhēng)大道廢,存仁義法令滋章,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。材料四夫嚴(yán)刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之缺乏,而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。?中國(guó)通史參考資料?請(qǐng)答復(fù)1.結(jié)合四那么材料分別概括各家學(xué)派提出的觀點(diǎn)或主張。2.四那么材料中的言論都圍繞著什么中心問(wèn)題展開(kāi)?結(jié)合社會(huì)背景分析其中哪一學(xué)派的主張最受統(tǒng)治者的歡迎?14、材料一韓非認(rèn)為,只是靠君主和臣下的能干來(lái)治國(guó),國(guó)家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的,能干的君臣一死,昔日的富強(qiáng)就會(huì)衰落;只有定下穩(wěn)定的法制,才能使國(guó)家的前途不至于“人存政舉,人亡政息。他還認(rèn)為,治理國(guó)家就要順應(yīng)人的自私自利性,“人情者有好惡,故賞罰可用,明確主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法“明法者強(qiáng),慢法者弱。據(jù)施覺(jué)懷?韓非評(píng)傳?等材料二把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良,毋寧交給多數(shù)平民;法律的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治。法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和藹德的永久制度。人盡管聰明睿智,然而他有感情,因之即會(huì)產(chǎn)生不公正,不平等,而使政治腐化。用法律來(lái)統(tǒng)治那么可以免卻上述流弊,因?yàn)樵谶@里,治者和被治者都是自由民,他們之間是平等的,他們都享受法律上的權(quán)利;有了法律可以遵循,即使統(tǒng)治者也不敢胡作非為,破壞法紀(jì)。據(jù)亞里士多德?政治學(xué)?等1.根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括韓非關(guān)于“法的認(rèn)識(shí)。并分析其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景。2.根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出韓非與亞里士多德關(guān)于“法的認(rèn)識(shí)的不同之處。 答案以及解析1答案及解析：答案：A解析： 2答案及解析：答案：C解析：“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也;倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也說(shuō)明各派各執(zhí)己見(jiàn)，不能包容其他學(xué)派,與倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明諸子思想各執(zhí)一端, 走向極端，不是要各學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明諸子各家應(yīng)相互吸收和借鑒彼此的思想，故C項(xiàng)正確;格物致知是宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3答案及解析：答案：B解析： 4答案及解析：答案：B解析：此題的疑難之處在于不能正確理解孟子君臣主張的實(shí)質(zhì)。材料強(qiáng)調(diào)君主對(duì)臣子如何看待，臣子就相應(yīng)地作出反響，可推斷其主張德政，實(shí)質(zhì)是反對(duì)無(wú)道君主，故B項(xiàng)正確。 5答案及解析：答案：C解析：以上言論的大意是“天下之物,沒(méi)有比水更柔弱的了,但是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒(méi)有能夠勝過(guò)水的威力的。因此符合老子的辯證法思想。故答案選C。ABD與題意不符。 6答案及解析：答案：D解析：題干引文大意是統(tǒng)治的最高境界是人民不知道統(tǒng)治者存在，意思是統(tǒng)治者不要過(guò)分干預(yù)百姓，應(yīng)做到順應(yīng)自然，這與老子的“無(wú)為而治思想內(nèi)涵一致，應(yīng)選D項(xiàng)。A項(xiàng)“為政以德 是孔子的政治思想；B、C兩項(xiàng)不符合題意。 7答案及解析：答案：D解析：此題考查道家學(xué)派。材料沒(méi)有表達(dá)“反對(duì)掠奪,拯民疾苦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。 “無(wú)為而治是道家的主張,“追求平等那么不是，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有表達(dá)“避世出塵，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 “道法自然,表達(dá)了對(duì)自然規(guī)律的尊重,“與自然和諧相處,表達(dá)了和諧處世的理念。故D項(xiàng)正確。 8答案及解析：答案：A解析：依據(jù)“遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無(wú)所不為可知，A項(xiàng)符合題意，排除B、C項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，法家主張建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)，排除D項(xiàng)。 9答案及解析：答案：C解析：依據(jù)材料可知，韓非子認(rèn)為時(shí)代不同那么治國(guó)政策應(yīng)有差異，即主張治國(guó)策略要因時(shí)而變，C項(xiàng)符合題意。 10答案及解析：答案：B解析：此題考查儒家與法家思想的比較。重農(nóng)抑商是中國(guó)古代根本的經(jīng)濟(jì)政策,是由法家提出,先秦時(shí)期儒家并沒(méi)有這一思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家,倡導(dǎo)實(shí)行法治,強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性,儒家倡導(dǎo)“為政以德,在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁“禮,注重貴賤有序的等級(jí)秩序,故B項(xiàng)正確;厚古薄今是儒家的思想主張,法家主張進(jìn)行社會(huì)變革,反對(duì)儒家的厚古薄今,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重視道德與人倫是儒家的主張,不符合法家的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11答案及解析：答案：D解析：從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)那么和秩序,D項(xiàng)正確。從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問(wèn)題上有假設(shè)相同的見(jiàn)解,并不是相互競(jìng)爭(zhēng),“百家爭(zhēng)鳴,A項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的根本主張,題干中沒(méi)有表達(dá),B 項(xiàng)錯(cuò)誤;君主專(zhuān)制統(tǒng)治到秦朝才建立,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 12答案及解析：答案：A解析： 13答案及解析：答案：1.材料一儒家主張以“德和“禮治國(guó);材料二墨家主張兼愛(ài)、尚賢、非攻;材料三道家主張“無(wú)為而治;材料四法家主張嚴(yán)刑峻法治國(guó)。2.中心問(wèn)題:如何治理國(guó)家。材料四的法家主張。春秋戰(zhàn)國(guó)處在社會(huì)大變革時(shí)期,各國(guó)統(tǒng)治者希望通過(guò)變法實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,使自己在爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中處于有利地位,法家的加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán),積極進(jìn)行變革的主張最符合時(shí)代和統(tǒng)治者的需求,因此最受重視和歡迎。解析： 14答案及解析：答案：1.認(rèn)識(shí):法治優(yōu)于人治;法治是國(guó)家穩(wěn)定和富強(qiáng)的重要手段;治理國(guó)家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性,賞罰清楚。背景:隨著生產(chǎn)力的開(kāi)展,土地私有制確立;諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)變法圖強(qiáng);法律的權(quán)威地位逐漸確立;百家爭(zhēng)鳴,文化氣氛寬松。2.韓非子重法輕德,亞里士多德既重法又重德;韓非子重法是為了推行君主專(zhuān)制,本質(zhì)上是“人治,亞里士多德重法是為了維護(hù)城邦民主政治;韓非“利用人性弱點(diǎn),亞里士多德“限制人性弱點(diǎn)。解析： 7