《2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題一 古代史部分 第3講 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題一 古代史部分 第3講 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝學(xué)案（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第3講 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝主線一古代中國(guó)思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。主線二科學(xué)技術(shù)：內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，研究方法上側(cè)重于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、缺乏實(shí)驗(yàn)，應(yīng)用上服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大型工程，成就上以四大發(fā)明為典型代表，水平上領(lǐng)先于世界，為世界文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。主線三古代文學(xué)藝
2、術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和原因：趨勢(shì)：日趨平民化、世俗化、反封建意識(shí)增強(qiáng)。原因：封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一、儒家思想由形成到獨(dú)尊1.百家爭(zhēng)鳴派別代表人物與主張儒家代表人物：孔子主張：“仁”“禮”學(xué)說(shuō)；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)”代表人物：孟子主張：“仁政”學(xué)說(shuō)；“民貴君輕”思想；“性本善”倫理觀代表人物：荀子主張：“仁義”“王道”學(xué)說(shuō)；“君舟民水”思想；“性本惡”倫理觀道家代表人物：老子主張：“道”的本原論；“無(wú)為而治”學(xué)說(shuō)；樸素的辯證法思想代表人物：莊子主張：“自然無(wú)為”觀；逍遙自得的思想法家代表人物：韓非子主張：君主集權(quán)的集權(quán)觀；厲行賞罰的法制觀墨家代表人物：墨子主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢
3、、節(jié)用2.漢代儒學(xué)(1)思想來(lái)源：以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)五行家、道家及法家思想。(2)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君權(quán)神授。(3)新增內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。3.評(píng)價(jià)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。二、儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚(yáng)棄1.宋明理學(xué)派別哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)二程：“天理”本原論；人倫即天理“格物致知”朱熹：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵：“心”是宇宙萬(wàn)物的本原反省內(nèi)心王陽(yáng)明：“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”2.明清儒家思想的活躍(1)李贄：否定孔
4、子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛(ài)國(guó)思想。(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。1.先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)(1)都談?wù)摿恕叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了?duì)人性的看法，孟子提出“人性本善說(shuō)”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國(guó)：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭(zhēng)取民心”，荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國(guó)，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個(gè)境界才有“德”。真題例證1先秦儒
5、家思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神論語(yǔ)先進(jìn)曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”論語(yǔ)述而曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”上述思想蘊(yùn)含的主張是()A.以民為本 B.關(guān)注民生C.人性向善 D.關(guān)注現(xiàn)實(shí)答案D解析題干中材料的意思是說(shuō)一個(gè)人如果對(duì)如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無(wú)法正確對(duì)待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說(shuō)就是要求人們首先要注重現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確。考向預(yù)測(cè)1先秦儒家思想對(duì)倫理秩序的影響孟子說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@一思想的進(jìn)步之處在于()A.闡發(fā)以柔克剛的方法論 B.促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成C.希望利用道德改造自然 D.將人際關(guān)系的規(guī)
6、范義理化答案D解析孟子的這些話是對(duì)人際關(guān)系的說(shuō)明，不是闡發(fā)以柔克剛的方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是關(guān)于天人關(guān)系的說(shuō)明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是說(shuō)人與自然的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這段話中涉及父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等，說(shuō)明處理的是人際關(guān)系，同時(shí)希望把人際關(guān)系處理得更加規(guī)范，其途徑是用義理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。2.漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展(1)繼承：漢代新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的“仁”“仁政”“禮”“為政以德”“民本”等思想。(2)發(fā)展增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”理論，更加強(qiáng)調(diào)“君本”思想；又增加了“大一統(tǒng)、中央集權(quán)”思想，這些都符合漢武帝加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)政治的需要。兼收并蓄，融合道家、陰陽(yáng)家、法家等各家
7、思想，成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。兩者區(qū)別：孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“教化”“個(gè)人思想修養(yǎng)”，而漢代儒學(xué)則逐漸官方化，成為官方哲學(xué)，是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的思想工具。真題例證2漢代對(duì)先秦儒學(xué)的尊崇(2016課標(biāo)全國(guó)卷，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕答案C解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因
8、此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?？枷蝾A(yù)測(cè)2儒學(xué)思想對(duì)漢代官僚政治的影響漢武帝曾經(jīng)告誡人臣們：“在位上，而不能進(jìn)賢者；不舉孝，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝也，當(dāng)免。”材料主要說(shuō)明西漢()A.選官與任官的制度開(kāi)始確立B.加強(qiáng)了對(duì)文官隊(duì)伍的監(jiān)察C.形成以儒家思想為主導(dǎo)的官僚制度D.形成了完善的官員考核制度答案C解析中國(guó)古代的選官制度在夏商周時(shí)期就有了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，并沒(méi)有提到對(duì)官員的監(jiān)察，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，沒(méi)有體現(xiàn)官員的考核制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由宋元明時(shí)期理學(xué)家們的改
9、造，道德信條式的理論(仁、義、修身、和諧等)發(fā)展成哲學(xué)理論體系(如理學(xué)的“天理論”，仁義禮智等都包含其中)。(2)宋明理學(xué)是以儒家倫理道德為哲學(xué)的核心：它以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德為本位，與漢代董仲舒儒學(xué)相比，宋明理學(xué)的重點(diǎn)并不在政治方面，而在倫理道德方面，如“三綱五?！?。(3)宋明理學(xué)是佛道化的儒學(xué)：宋明理學(xué)是中國(guó)古代儒、佛、道三家思想長(zhǎng)期對(duì)立融合的產(chǎn)物，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)，如把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，并提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。真題例證3宋明理學(xué)的人性觀(2014課標(biāo)全國(guó)卷，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(
10、)A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D解析解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張?？枷蝾A(yù)測(cè)3宋代理學(xué)的時(shí)代精神唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高。這反映出()A.時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合B.小說(shuō)繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C
11、.理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念D.民族融合推動(dòng)了民間信仰變革答案A解析宋金對(duì)抗的時(shí)代要求，借助民間信仰，融合理學(xué)對(duì)人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方、民間地位迅速提升，故A項(xiàng)正確。4.明清儒學(xué)與宋明理學(xué)的不同宋明理學(xué)明清儒學(xué)政治維護(hù)綱常禮教和君主專制反對(duì)君主專制獨(dú)裁，具有民主色彩經(jīng)濟(jì)重義輕利，壓制人欲重視工商業(yè)，倡導(dǎo)工商皆本哲學(xué)程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)身體力行，倡導(dǎo)唯物主義學(xué)術(shù)日益脫離現(xiàn)實(shí)，文風(fēng)空洞關(guān)注國(guó)計(jì)民生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用真題例證4清代反傳統(tǒng)倫理思想(2016海南單科，9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我
12、意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析A、B表述不符合史實(shí)，排除；從材料中可以看出女詩(shī)人認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀巧?，反?duì)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)論調(diào)，所以C正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)自身權(quán)益的訴求，只是表達(dá)一種思想，D不符合?？枷蝾A(yù)測(cè)4顧炎武對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對(duì)其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武()A.對(duì)理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路
13、C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學(xué)來(lái)維護(hù)君主專制答案B解析本題考查顧炎武思想。理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，故B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及考證和辨?zhèn)?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武反對(duì)君主專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。短板7文史常識(shí)把握欠缺例題(2016新課標(biāo)全國(guó)乙卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇
14、焚書(shū)而斷絕查短本題難度較大，錯(cuò)誤率較高，考生往往在A、C項(xiàng)之間猶豫不決，其核心問(wèn)題是不知道尚書(shū)與儒學(xué)之間的關(guān)系。既然“漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中”，這就說(shuō)明尚書(shū)并非儒學(xué)經(jīng)典本身，比儒學(xué)要早。補(bǔ)短全國(guó)卷的選擇題大多不是考查記憶能力，不需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，而是在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行推敲，如果在做題中一味地受所學(xué)知識(shí)的干擾，而失去了對(duì)現(xiàn)有材料的判斷，往往會(huì)事倍功半。在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)多了解史籍知識(shí)，拓展知識(shí)面。答案C針對(duì)練1五代十國(guó)時(shí)期，吳越國(guó)國(guó)王錢镠作錢氏家訓(xùn)，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的
15、治家思想。錢氏家訓(xùn)的上述內(nèi)容()A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D.蘊(yùn)含儒家學(xué)說(shuō)的思想精華答案D解析根據(jù)材料“蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友”“利在天下”等信息可判斷錢氏家訓(xùn)蘊(yùn)含了儒家的“德”“信”等思想精華，故D項(xiàng)正確。一、古代中國(guó)的科技成就1.四大發(fā)明技術(shù)發(fā)明過(guò)程外傳對(duì)西方文明發(fā)展的貢獻(xiàn)具體總體造紙術(shù)西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時(shí))經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方促進(jìn)文化的發(fā)展加速歐洲封建社會(huì)的解體和資本主義的興起火藥古代的煉丹家發(fā)明；唐朝末年開(kāi)始用于軍事為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造條件指南
16、針戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“司南”，北宋的羅盤針用于航海為新航路開(kāi)辟提供技術(shù)保證印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷，北宋雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)期，同時(shí)平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革準(zhǔn)備條件2.天文學(xué)成就(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的甘石星經(jīng)是我國(guó)最早的一部天文學(xué)專著。(2)秦漢時(shí)已有天體觀測(cè)的水運(yùn)渾天儀。(3)元代郭守敬制成了新型渾天儀“簡(jiǎn)儀”。3.數(shù)學(xué)成就(1)春秋時(shí)期，中國(guó)已出現(xiàn)九九乘法口訣。(2)三國(guó)時(shí)期的劉徽、南北朝的祖沖之都對(duì)圓周率的精確計(jì)算做出了貢獻(xiàn)。(3)九章算術(shù)標(biāo)志著我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成。4.農(nóng)學(xué)成就(1)北魏賈思勰編寫(xiě)了齊民要術(shù)。(2)元代王禎編寫(xiě)了農(nóng)書(shū)。(3)明代徐光啟編寫(xiě)了農(nóng)政全書(shū)。5.醫(yī)學(xué)成就
17、(1)黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。(2)張仲景撰寫(xiě)了傷寒雜病論，他被后世稱為“醫(yī)圣”。(3)明代李時(shí)珍編寫(xiě)了“東方藥物巨典”本草綱目。二、富有時(shí)代特色的中國(guó)古代文學(xué)1.先秦文學(xué)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)；屈原的楚辭體長(zhǎng)詩(shī)離騷，具有浪漫主義風(fēng)格。2.漢賦司馬相如子虛賦等。3.唐詩(shī)詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，白居易等。4.宋詞婉約派代表：柳永雨霖鈴、李清照聲聲慢；豪放派代表：蘇軾、辛棄疾。5.元曲由散曲(元代出現(xiàn)的新詩(shī)體)和元雜劇合稱而得名。散曲：秋思；元雜?。宏P(guān)漢卿竇娥冤、馬致遠(yuǎn)漢宮秋，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。6.明清小說(shuō)元末明初：羅貫中的三國(guó)演義、施耐庵的水滸傳；明
18、朝：吳承恩的西游記；明清的“三言”“二拍”，商人成為被歌頌對(duì)象。清朝蒲松齡的聊齋志異、吳敬梓的儒林外史、曹雪芹的紅樓夢(mèng)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層崛起壯大是其興盛的主要原因。三、豐富多彩的中國(guó)古代藝術(shù)1.漢字、書(shū)法(1)漢字基本脈絡(luò)原始的刻畫(huà)符號(hào)甲骨文、金文小篆(秦朝時(shí))隸書(shū)(始于秦，流行于漢)楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)。演變趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)楷書(shū)始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書(shū)起源于漢初，成熟于東晉；行書(shū)東漢至西晉書(shū)體完全成熟。階段特征秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)隋唐風(fēng)格多樣宋四家追求個(gè)性，忽略法度明代平民化、世俗化、個(gè)性化。2.中國(guó)的繪畫(huà)(1)魏晉
19、時(shí)期士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫(huà)上，出現(xiàn)了文人畫(huà)，代表人物有顧愷之。(2)唐代體現(xiàn)盛唐畫(huà)風(fēng)的代表是吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。(3)宋代文人山水畫(huà)興起，逐漸發(fā)展成獨(dú)立的畫(huà)種。(4)明清時(shí)期出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫(huà)家。(5)民俗畫(huà)有描繪市井生活的張擇端的清明上河圖，還有木刻版畫(huà)、年畫(huà)等。3.京劇(1)乾隆年間徽班進(jìn)京。(2)形成道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。(4)走向世界民國(guó)年間，京劇走向世界，成為國(guó)粹。1.中國(guó)古代科技沒(méi)能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能
20、使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。另外農(nóng)民貧困、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。(2)政治上：腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。(3)思想上：文化專制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究。(4)教育上：封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)。真題例證5儒家思想對(duì)科技的影響(2014天津文綜，2)齊民要術(shù)自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首殷周之盛，詩(shī)書(shū)所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)()A.儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視B.改進(jìn)
21、生產(chǎn)工具的意義C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性答案A解析從材料的含義可知，不管是上古的神農(nóng)、堯舜，還是后來(lái)的殷周，都特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這在儒家的經(jīng)書(shū)詩(shī)與書(shū)中都有體現(xiàn)。這說(shuō)明重視農(nóng)業(yè)這一思想古已有之，儒家加以繼承與發(fā)展。B、C材料并沒(méi)有體現(xiàn)，D只是一個(gè)側(cè)面。故應(yīng)選A?？枷蝾A(yù)測(cè)5清代活字印刷術(shù)發(fā)展的阻礙因素?fù)?jù)古籍記載，清朝康熙年間準(zhǔn)備了“內(nèi)府鑄精銅活字百數(shù)十萬(wàn)，排印書(shū)籍”，卻在乾隆初年因“無(wú)用”而被改鑄為銅錢，這從本質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)的活字印刷術(shù)()A.受到統(tǒng)治階級(jí)的抵制B.技術(shù)存在著致命缺陷C.受到傳統(tǒng)觀念的制約D.缺乏市場(chǎng)效益的推動(dòng)答案D解析本題考查影響古代中國(guó)科技發(fā)明進(jìn)一步發(fā)展的因素。
22、通過(guò)材料“內(nèi)府鑄”可知統(tǒng)治階級(jí)并未抵制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的印刷技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，思想保守，制約了活字印刷術(shù)的推廣，但不是本質(zhì)上的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以，本質(zhì)問(wèn)題應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，故D項(xiàng)正確。2.宋元時(shí)期思想、科技文化所反映的時(shí)代特征(1)思想：宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要。(2)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(3)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族
23、入主中原所造成的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。(4)書(shū)畫(huà)藝術(shù)：宋元諸多書(shū)畫(huà)家的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫(huà)是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫(xiě)照。真題例證6宋元時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)與市民文學(xué)(2017山東濟(jì)寧高三期末)陳乃乾在三國(guó)志平話中認(rèn)為：“宋元之際，市井間每有演說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事。雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲書(shū)賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書(shū)本，是為某種平話?！边@說(shuō)明宋元時(shí)期()A.市民的娛樂(lè)需求推動(dòng)實(shí)用科技發(fā)展B.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展C.理學(xué)興起奠定世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)D.社會(huì)變動(dòng)促進(jìn)主流文學(xué)形式變化答案B解析材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)用科技發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤
24、；世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蝾A(yù)測(cè)6宋代時(shí)代特征對(duì)繪畫(huà)的影響中國(guó)繪畫(huà)在唐代多有富貴、臃腫、華麗、多彩的特征，到了宋代則有清雅、單調(diào)、簡(jiǎn)樸的特征。該變化的主要原因是()A.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展 B.新興士階層的崛起C.宋代憂患形勢(shì)嚴(yán)峻 D.佛道思想的影響答案B解析本題實(shí)際要求回答宋代繪畫(huà)特征形成的原因。經(jīng)過(guò)唐末五代十國(guó)戰(zhàn)亂，貴族階層走向衰敗，到了宋代，科舉制得到完善，錄取人數(shù)增加，再加上統(tǒng)治者實(shí)行“重文輕武”的基本國(guó)策，導(dǎo)致了新興士階層崛起。該階層與唐代的世家大族相比，出身低微、學(xué)養(yǎng)較深、清高優(yōu)雅、士大夫精
25、神濃烈，故選B項(xiàng)。短板8審題的思維方式存在問(wèn)題例題(2017課標(biāo)全國(guó)卷，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A.文字的頻繁使用B.書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施D.“書(shū)同文”的推行查短審題不準(zhǔn)確，思維絕對(duì)化。例如本題中在審題干時(shí)，如果忽視了其中的時(shí)間信息“西周與戰(zhàn)國(guó)”，就有可能誤選D項(xiàng)。而實(shí)際上“書(shū)同文”的推行是在秦朝，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。審選項(xiàng)時(shí)，如果思維絕對(duì)化，就會(huì)誤選B項(xiàng)或C項(xiàng)。根據(jù)題干信息可以看出“車”字和“馬”字的字形變得簡(jiǎn)單易寫(xiě)。B項(xiàng)“書(shū)寫(xiě)材料的不同”就一定會(huì)有如此變化嗎？C項(xiàng)“各國(guó)變法的實(shí)施”就一定使字形有如此變化嗎？顯然
26、不是。補(bǔ)短把題干和各選項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)思考，看邏輯關(guān)系是否成立。例如本題中，書(shū)寫(xiě)材料的進(jìn)步會(huì)使復(fù)雜的字形也容易書(shū)寫(xiě)，各國(guó)的變法并未讓文字變得簡(jiǎn)單易寫(xiě)，故B項(xiàng)和C項(xiàng)均可以排除。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興盛，“士”階層崛起，文字的使用變得頻繁，復(fù)雜的字形不便于文字的使用和文化的傳播，故漢字變得愈發(fā)簡(jiǎn)單易寫(xiě)，A項(xiàng)為正確答案。答案A針對(duì)練2(2017安徽蚌埠二模)秦朝實(shí)行的“書(shū)同文”“行同倫”政策，最早可以上溯到孔子，子思在中庸中轉(zhuǎn)述孔子的話說(shuō)：“今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫?！边@說(shuō)明()A.儒法兩家思想具有互補(bǔ)性B.文化統(tǒng)一成為時(shí)代要求C.秦朝奉行外法內(nèi)儒的思想D.當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想日益趨同答案B解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史發(fā)
27、展的趨勢(shì)是由分裂走向統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的孔子提出“車同軌，書(shū)同文，行同倫”的主張順應(yīng)了這一歷史趨勢(shì)。秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文”“行同倫”的政策，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，故B項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；A、D兩項(xiàng)與材料的主旨不符，故排除。精準(zhǔn)訓(xùn)練一、選擇題1.秦始皇親近法家，儒家沒(méi)能占據(jù)統(tǒng)治者的主流體系，但在云夢(mèng)秦簡(jiǎn)秦始皇時(shí)期的文獻(xiàn)為吏之道中，對(duì)官吏的種種訓(xùn)導(dǎo)，恰恰充斥了儒家式的勸誡。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A.法家思想不足以支撐其政權(quán)B.儒家思想獲得了進(jìn)一步發(fā)展C.下級(jí)官吏抵制中央坑儒政策D.郡縣制度未能得到儒家支持答案A解析在秦朝，儒家始終沒(méi)有獲得正統(tǒng)的地位，也沒(méi)有太多發(fā)展的空間，故B項(xiàng)錯(cuò)
28、誤；材料中的考古史料沒(méi)有涉及坑儒的史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是說(shuō)明秦始皇用儒家的方式勸誡官吏，但沒(méi)有涉及具體的制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.中國(guó)古代建筑既體現(xiàn)中國(guó)人的審美觀又彰顯中國(guó)人崇尚的哲學(xué)思想。北京故宮太和殿、中和殿、保和殿合稱為三大殿，太和殿表達(dá)“天下太平”的美好訴求，保和殿渴求“保和宇內(nèi)”，那么中和殿體現(xiàn)的是()A.天人合一 B.君權(quán)神授C.中庸平和 D.天下一統(tǒng)答案C解析根據(jù)題干中“哲學(xué)思想”“天下太平”“保和宇內(nèi)”“中和”等信息可知，宮殿建筑蘊(yùn)含著儒家思想，“中”即為“中庸”，“和”即為“平和”，C項(xiàng)正確。3.某書(shū)以“崩潰與重建”為題，闡述中國(guó)古代思想學(xué)術(shù)的發(fā)展變化，結(jié)合下面目錄分析，這里
29、的“崩潰”是指()A.孔孟儒學(xué) B.漢代經(jīng)學(xué)C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)答案B解析據(jù)目錄可知“儒家經(jīng)學(xué)途窮”的原因在于“異端學(xué)說(shuō)發(fā)難”“自然災(zāi)異作祟”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩漢時(shí)期佛教傳入、道教產(chǎn)生，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生一定的沖擊，魏晉時(shí)期天災(zāi)、人禍不斷，但側(cè)重構(gòu)建人倫關(guān)系的漢代經(jīng)學(xué)無(wú)法應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，最終遭到揚(yáng)棄。B項(xiàng)與材料反映一致；A、C、D三項(xiàng)與材料內(nèi)容不匹配，排除。4.董仲舒在春秋繁露中寫(xiě)道：“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之，尚不知恐，其殃咎乃至。”這主要體現(xiàn)了()A.“大一統(tǒng)”理念B.天人感應(yīng)思想C.民本仁政觀念D.封建迷
30、信思想答案B解析據(jù)材料可知君主的行為受天的控制，即借助“天”來(lái)宣揚(yáng)君權(quán)的神圣，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“天”對(duì)君權(quán)的制約，昭示的是天人感應(yīng)、天人合一的觀念，故選B項(xiàng)。5.它是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)、有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)中極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。這個(gè)學(xué)術(shù)群體的代表人物是()A.董仲舒 B.程顥、程頤C.黃宗羲 D.朱熹、李贄答案B解析兩宋時(shí)，儒家學(xué)者程顥、程頤兄弟和朱熹等人復(fù)興儒學(xué)，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，故B項(xiàng)正確。6.(201
31、7湖北荊門高三調(diào)研)元代修史，朱熹及門人弟子被列入道學(xué)傳，而陸九淵等人則被列入儒林傳。明代，道學(xué)之名逐漸被理學(xué)取代。到清代，陸九淵被列入理學(xué)傳而不列入儒林傳。促成這一變化的主要因素是()A.儒學(xué)發(fā)展成嚴(yán)密的思想體系B.明代理學(xué)取得突出的成就C.士大夫批判道學(xué)的虛偽說(shuō)教D.道學(xué)將理學(xué)和心學(xué)融為一體答案B解析宋代理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展成嚴(yán)密的思想體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代王陽(yáng)明發(fā)展心學(xué)，促進(jìn)了理學(xué)的繁盛，“道學(xué)之名逐漸被理學(xué)取代”，故B項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)道學(xué)的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道學(xué)是理學(xué)起源時(shí)期的名稱，在宋代它只是理學(xué)主流學(xué)派程朱理學(xué)的特稱，不包括陸九淵的心學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.他以“異端”自居，對(duì)
32、傳統(tǒng)思想進(jìn)行大膽的評(píng)議，“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”。對(duì)這里的“他”的思想的評(píng)價(jià)應(yīng)是()A.抨擊傳統(tǒng)觀念，帶有民主色彩B.張揚(yáng)個(gè)性之美，承擔(dān)救國(guó)責(zé)任C.批判儒家思想，力主經(jīng)世致用D.反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)辯證唯物答案A解析據(jù)材料中“異端”“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”可知，此處的思想家是李贄。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，抨擊傳統(tǒng)觀念，帶有民主的色彩，A項(xiàng)符合題意。C、D兩項(xiàng)分別為顧炎武與王夫之的思想，排除。材料中無(wú)法反映“救國(guó)責(zé)任”，排除B項(xiàng)。8.(2017湖北三市高三期末)顧炎武在日知錄中說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有
33、責(zé)焉耳矣。”對(duì)材料理解正確的是()A.“國(guó)”指整個(gè)中華民族B.“天下”指當(dāng)時(shí)國(guó)人所知世界C.近代民族意識(shí)開(kāi)始形成D.仍具有盲目自大的心態(tài)答案D解析材料“知保天下，然后知保其國(guó)”，顧炎武將整個(gè)民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故D項(xiàng)正確。9.徐光啟熱衷于新作物的試驗(yàn)與推廣。當(dāng)聽(tīng)到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來(lái)薯種試種，并取得成功。隨后寫(xiě)下了甘薯疏，用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過(guò)整理，收入農(nóng)政全書(shū)。據(jù)此可以推知，農(nóng)政全書(shū)()A.滲透近代科學(xué)思想 B.匯總歷代農(nóng)學(xué)成就C.介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí) D.突破傳統(tǒng)科技藩籬答案A解析近代自然科學(xué)的特征是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)
34、學(xué)為表達(dá)形式，從材料可知徐光啟的甘薯疏是經(jīng)過(guò)試種成功實(shí)踐后編寫(xiě)的，帶有了近代自然科學(xué)的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。10.下圖是蘇軾的書(shū)法作品黃州寒食詩(shī)帖，它問(wèn)世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年。黃州寒食詩(shī)帖通篇跌宕，洋溢著起伏的情緒，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。這一作品()A.工筆重彩，線條流暢縱情B.筆畫(huà)詳備，氣象端莊渾厚C.雅俗共賞，字形斜正交錯(cuò)D.結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重答案C解析“工筆重彩”是對(duì)中國(guó)畫(huà)的表述，材料中介紹的是書(shū)法，故A錯(cuò)誤；“端莊渾厚”是對(duì)隸書(shū)的表述，材料中書(shū)法屬于行書(shū)，故B錯(cuò)誤；“字形斜正交錯(cuò)”是對(duì)行書(shū)特點(diǎn)的表述，與材料書(shū)法字體相符，故C正確；“結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重”是對(duì)
35、楷書(shū)的表述，與材料中書(shū)法字體不符，故D錯(cuò)誤。11.西游記中，孫悟空開(kāi)始拜菩提老祖學(xué)修道成功，稱“齊天大圣”；后來(lái)忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號(hào)。這反映了()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了追求個(gè)性解放B.明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)C.儒、道、釋三教合一成為一代思潮D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向答案C解析孫悟空先學(xué)道家本領(lǐng)，后入佛門，其身上又體現(xiàn)了鮮明的儒家仁義精神，反映了儒、道、釋文化融合。在釋成佛、在道成仙、在儒成圣，孫悟空從齊天大圣到得道成仙成為斗戰(zhàn)勝佛，體現(xiàn)了晚明時(shí)三教合一的思潮蔚為風(fēng)氣。12.(2017湖南長(zhǎng)沙高三統(tǒng)考)李白以仙人自詡，詩(shī)作往往飄飄欲仙，人稱詩(shī)仙；杜甫
36、的政治抱負(fù)是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，人稱詩(shī)圣；王維的詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，人稱詩(shī)佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A.三教合一的趨勢(shì) B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮C.天理人欲觀對(duì)立 D.佛學(xué)詩(shī)詞的興盛答案A解析三個(gè)偉大的文學(xué)家分別體現(xiàn)了道家、儒家、佛家的思想，說(shuō)明三教的并行與融合，故A項(xiàng)正確；三個(gè)詩(shī)人分別代表唐代不同的時(shí)期，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；天理人欲的對(duì)立主要在宋代理學(xué)形成后才提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；三位詩(shī)人中只有王維的詩(shī)作反映了佛學(xué)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(2017山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來(lái)，儒、釋、道三教鼎立
37、，但在斗爭(zhēng)中它們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)；另一派以柳宗元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開(kāi)放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭(zhēng)開(kāi)啟了宋學(xué)的新局面。摘編自李伏清唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)材料二近代以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)的日益逼近之下出現(xiàn)了前所未有的合法性危機(jī)?，F(xiàn)代新儒學(xué)自20世紀(jì)20年代以來(lái)開(kāi)展了針?shù)h相對(duì)的抗?fàn)?，并謀劃著中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。牟宗三主張儒學(xué)必須
38、接納西方科學(xué)與民主等觀念，使儒學(xué)“開(kāi)無(wú)限的未來(lái)”。杜維明主張“儒學(xué)傳統(tǒng)的文明對(duì)話”，他相信儒學(xué)不僅屬于中國(guó)，而且屬于東亞和世界。在儒學(xué)復(fù)興道路上，如何為儒學(xué)打開(kāi)通向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化渠道則成為時(shí)代發(fā)展的突出問(wèn)題。摘編自沈小勇現(xiàn)代新儒家儒學(xué)現(xiàn)代化思想論衡(1)根據(jù)材料一，概括韓愈、柳宗元的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析二者思想產(chǎn)生的相似背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)處境的異同。答案(1)思想主張：韓愈：排除異學(xué)，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。柳宗元：以儒學(xué)為主體，兼采各家所長(zhǎng)，重新塑造儒家。背景：隋唐時(shí)期，佛、道盛行，封建統(tǒng)治者崇佛信道，儒學(xué)遭到冷落；傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng)
39、)思想出現(xiàn)混亂。(2)同：遭到外來(lái)思想的沖擊；面臨思想文化轉(zhuǎn)型；儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊。(答出兩點(diǎn)即可)異：近代儒學(xué)遭受西學(xué)的沖擊更大；唐宋儒學(xué)面臨國(guó)內(nèi)儒、佛、道融合問(wèn)題，近代儒學(xué)則面臨與西方民主思想融合問(wèn)題。(答出一點(diǎn)不同即可)解析(1)二者的主張可結(jié)合材料信息概括。韓愈的主張是“建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)”；柳宗元的主張是“以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)”。背景聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。(2)唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)都面臨轉(zhuǎn)型和外來(lái)思想沖擊，而后者面臨的沖擊更大。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一“小說(shuō)”一詞始見(jiàn)于莊子一書(shū)中，先秦是中國(guó)小說(shuō)的萌芽時(shí)期。秦漢至魏晉時(shí)期，以世說(shuō)新語(yǔ)為代表的“古小說(shuō)”作者把他
40、們從事的創(chuàng)作當(dāng)作記錄逸聞奇事的野史來(lái)看待，所以只“粗陳梗概”，小說(shuō)體例并不完備。唐傳奇是文言短篇小說(shuō)，創(chuàng)作者將詩(shī)歌等文體融入小說(shuō)的創(chuàng)作中，讓小說(shuō)變成了一種“綜合性”寫(xiě)作，小說(shuō)體例漸趨完備。宋元時(shí)期，由于道德教化的大量摻入，使得傳奇漸趨衰落，而以話本為代表的白話小說(shuō)影響增大，成為小說(shuō)的主流。明清時(shí)期，商業(yè)出版使得以章回體為主要體例的長(zhǎng)篇小說(shuō)大量出現(xiàn)。但除少數(shù)外，這些小說(shuō)作者一般都是匿名的，一般認(rèn)為，這反映了整個(gè)古代士大夫普遍存在的偏見(jiàn)：小說(shuō)因其娛樂(lè)色彩濃厚，并非表達(dá)政教理想的最佳手段。摘編自張炯等主編中國(guó)文學(xué)通史材料二自1897年，維新人士呼吁抬高小說(shuō)的社會(huì)地位，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)頗大的“小說(shuō)界革命
41、”，使小說(shuō)的翻譯和創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮局面。他們關(guān)于革新小說(shuō)的理論，歸結(jié)起來(lái)有如下幾點(diǎn)：(一)重視小說(shuō)的社會(huì)作用，認(rèn)為“小說(shuō)有不可思議之力支配人道”，要救國(guó)就要從改良小說(shuō)開(kāi)始；(二)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)為“改良社會(huì)、開(kāi)通民智”服務(wù)，提出創(chuàng)作小說(shuō)要能適合于“社會(huì)之情狀”“國(guó)民之腦性”，翻譯小說(shuō)必須擇“有切于今日中國(guó)時(shí)局者”；(三)闡述作為文學(xué)作品的小說(shuō)與科學(xué)著作的區(qū)別，并涉及現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法等問(wèn)題。摘編自張昭軍、孫燕京主編中國(guó)近代文化史(1)根據(jù)材料一，概括影響中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的因素。(2)根據(jù)材料二，概括維新人士對(duì)小說(shuō)作用的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析此認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。答案(1)歷史悠久；古人對(duì)正史的重視
42、；唐代詩(shī)歌繁榮；宋代以來(lái)理學(xué)思想的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大；印刷技術(shù)的進(jìn)步；士大夫的偏見(jiàn)。(2)認(rèn)識(shí)：小說(shuō)是改良社會(huì)的重要載體。原因：民族危機(jī)加深；小說(shuō)的受眾廣，影響大；小說(shuō)能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；西方思想解放潮流的影響。解析小說(shuō)尤其是白話小說(shuō)是市民文學(xué)中的重要組成部分，它的發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)和市民階層壯大的體現(xiàn)。由于自古以來(lái)它的受眾就比較廣，因此到了近代，有識(shí)之士希望借助它來(lái)挽救民族危亡，故而掀起了“小說(shuō)界革命”。第(1)問(wèn)，主要考查學(xué)生的概括能力，需要根據(jù)材料逐層提煉信息，并將其表述出來(lái)。第(2)問(wèn)包含了兩小問(wèn)，答對(duì)第一小問(wèn)是正確回答第二小問(wèn)的前提。對(duì)于第一小問(wèn)，既然是“概括”，那就說(shuō)明材料本身已包含了答案，仔細(xì)分析材料即可；回答第二小問(wèn)時(shí)，首先從材料中逐層尋找答案，然后再結(jié)合“小說(shuō)界革命”所對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景以及小說(shuō)本身的特點(diǎn)作答。18
2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題一 古代史部分 第3講 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝學(xué)案
