（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)訓(xùn)練33 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）

《（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)訓(xùn)練33 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)訓(xùn)練33 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)訓(xùn)練33　宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) [題組一　基礎(chǔ)小題] 1．(2019·福建永安一中月考)德意志宗教改革時(shí)期，以路德為代表的市民階級(jí)同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是(　　) A．二者都有發(fā)展資本主義的要求 B．宗教矛盾成為德意志主要矛盾 C．文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放 D．建立資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)的需求 答案　B 解析　市民代表和世俗貴族聯(lián)合反對(duì)教廷，是資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)對(duì)本民族權(quán)益的捍衛(wèi)，是歐洲民族國家興起的表現(xiàn)，故宗教矛盾成為德意志主要矛盾，故選B項(xiàng)。世俗貴族沒有發(fā)展資本主義的要求，排除A項(xiàng)；材料與宗教改革相關(guān)，排除C項(xiàng)；

2、材料沒有反映資產(chǎn)階級(jí)建立廉儉教會(huì)的需求，排除D項(xiàng)。 2．(2019·湖南雅禮中學(xué)月考)馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于(　　) A．打破了羅馬教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B．使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位 C．打擊了宗教權(quán)和專制王權(quán) D．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) 答案　D 解析　馬丁·路德認(rèn)為人人都可以直接與上帝溝通，否認(rèn)了教皇和教士是通往天堂鑰匙的掌管者，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，馬丁·路德的主張是從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性，故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料

3、主旨，排除；通過宗教改革，個(gè)人并沒有取得與教皇同等的宗教地位，排除B項(xiàng)；宗教改革沒有打擊王權(quán)，排除C項(xiàng)。 3．(2019·山東淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué)診斷)馬丁·路德認(rèn)為：政府必須掌握在世俗統(tǒng)治者手里，家庭必須對(duì)政府負(fù)責(zé)，人世間的教會(huì)作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理。這一觀點(diǎn)(　　) A．否定了神學(xué)對(duì)人們的精神控制 B．有利于加強(qiáng)世俗君主的權(quán)力 C．使德意志建立起統(tǒng)一的國家 D．得到歐洲貴族的普遍支持 答案　B 解析　根據(jù)“政府必須掌握在世俗統(tǒng)治者手里……人世間的教會(huì)作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理”可知，馬丁·路德主張世俗君主不僅掌握世俗權(quán)力，而且應(yīng)該控制教會(huì)，這有利于加強(qiáng)世俗君主

4、的權(quán)力，故B項(xiàng)正確。馬丁·路德不反對(duì)對(duì)上帝的信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1871年德國通過三次王朝戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德在德意志的宗教改革不可能得到歐洲貴族的普遍支持，排除D項(xiàng)。 4．(2018·云南丘北月考)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)：17世紀(jì)英國皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家，新教徒占70%，他們認(rèn)為通過認(rèn)識(shí)自然，人們能夠認(rèn)識(shí)上帝，發(fā)展科技是對(duì)人類有益的工作，能夠榮耀上帝、有益于人類。這表明(　　) A．信仰宗教有助于科學(xué)的發(fā)展 B．新教一度成為科研活動(dòng)的精神動(dòng)力 C．新教是科學(xué)家們的思想源泉 D．新教思想與現(xiàn)代科學(xué)精神完全一致 答案　B 解析　題干信息涉及的是“新教”而不是“宗教”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤

5、；材料的中心是強(qiáng)調(diào)新教徒重視科技，故B項(xiàng)正確；科學(xué)家研究的對(duì)象是自然，自然是他們的思想源泉，而不是新教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教歸根到底是宗教，不是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，而科學(xué)是強(qiáng)調(diào)客觀反映外在世界的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019·湖北華中師大附中期中)“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是(　　) A．宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì) B．宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的 C．宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā)

6、 D．宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革 答案　A 解析　依據(jù)材料“表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源”結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革表面上是改革教會(huì)的某些弊病，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)起的一場反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)神權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)，因此宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及“宗教異端的形式”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料說明的是宗教改革的本質(zhì)，并非引發(fā)改革的直接原因；D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗教改革對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行了大量的改革。 6．(2019·四川瀘州一診)自17世紀(jì)以來，由于弗蘭西斯·培根和牛

7、頓等人的著作，科學(xué)突飛猛進(jìn)，每日都揭示新的宇宙法則。有人認(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界，因此人類的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好。這表明科學(xué)發(fā)展(　　) A．形成近代自然科學(xué)體系 B．推動(dòng)了思想變革 C．摧毀了傳統(tǒng)的宗教信仰 D．促使代議制建立 答案　B 解析　根據(jù)材料“有人認(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界，因此人類的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好”可知，自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)人們思想變革，反對(duì)政治干預(yù)和宗教干預(yù)，故B項(xiàng)正確。牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志近代自然科學(xué)體系形成，A項(xiàng)不符合題意，排除；材料“政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好”體現(xiàn)的是反對(duì)教權(quán)，并

8、沒有摧毀傳統(tǒng)的宗教信仰，排除C項(xiàng)；科學(xué)發(fā)展與代議制建立沒有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。 7．(2019·江蘇徐州期中)近代西方一位思想家說：“要怎樣才算是一個(gè)有德行的人呢？一個(gè)有德行的人是要能夠控制他的感情，因?yàn)橹挥羞@樣，他才能服從他的理性和他的良知。”這反映他(　　) A．主張知行合一 B．倡導(dǎo)理性生活 C．贊美人性光輝 D．反對(duì)專制統(tǒng)治 答案　B 解析　根據(jù)材料“一個(gè)有德行的人是要能夠控制他的感情，因?yàn)橹挥羞@樣，他才能服從他的理性和他的良知”可知反映了他強(qiáng)調(diào)人類的理性，要理性生活，而不是知行合一，故排除A項(xiàng)，B項(xiàng)正確；具有理性是一個(gè)人的德行，而不是人性的光輝，故排除C項(xiàng)；題意中沒有體

9、現(xiàn)反對(duì)專制，故排除D項(xiàng)。 8．(2018·吉林遼源月考)啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是(　　) A．自由平等、天賦人權(quán) B．權(quán)利應(yīng)當(dāng)“制約與平衡” C．主權(quán)在于人民 D．人非工具 答案　A 解析　從材料中的“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的”等信息來看，所體現(xiàn)的思想是自由平等、天賦人權(quán)，故答案為A項(xiàng)。材料信息沒有體現(xiàn)“制約與平衡”“主權(quán)在于人民”和“人非工具”等思想，排除B、C、D三項(xiàng)。 9

10、．(2019·山西部分學(xué)校摸底)在美國，除非能證明媒體存在著實(shí)際的惡意，否則對(duì)公職人員的報(bào)道即使不準(zhǔn)確，也免受司法追究。這一做法(　　) A．有利于保證決策的科學(xué) B．表明媒體凌駕于政府之上 C．體現(xiàn)了法律至上的原則 D．有利于防止公共權(quán)力膨脹 答案　D 解析　材料中“除非能證明媒體存在著實(shí)際的惡意，否則對(duì)公職人員的報(bào)道即使不準(zhǔn)確，也免受司法追究”，這有利于發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用，防止公共權(quán)力膨脹，故選D項(xiàng)。材料沒有涉及決策問題，排除A項(xiàng)；新聞媒體不可能凌駕于政府之上，排除B項(xiàng)；材料沒有提到法律至上，排除C項(xiàng)。 10．(2019·北京順義月考)在歐洲近代早期，一些國家的君主專制統(tǒng)

11、治被稱為“國王的神圣權(quán)利”。17、18世紀(jì)，啟蒙思想的倡導(dǎo)者開始質(zhì)疑這些觀念，認(rèn)為國王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主張的理論依據(jù)是(　　) A．依法治國原則 B．社會(huì)契約學(xué)說 C．三權(quán)分立理論 D．反抗暴政觀念 答案　B 解析　根據(jù)題干“國王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)”體現(xiàn)了社會(huì)契約學(xué)說，國王是按契約代表人民行使權(quán)力，對(duì)人民負(fù)責(zé)，故選B項(xiàng)。依法治國就是依照法律治理國家，而不是依照個(gè)人意志，排除A項(xiàng)；三權(quán)分立主張立法、行政和司法三種國家權(quán)力分別由不同機(jī)關(guān)掌握，各自獨(dú)立行使、相互制約制衡，排除C項(xiàng)；題干沒有體現(xiàn)反抗殘酷的暴政觀念，排除D項(xiàng)。 11．(2019·寧夏銀川六

12、中月考)康德曾經(jīng)指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西……可是我卻聽到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭辯！軍官說：不許爭辯，只許操練！稅吏說：不許爭辯，只許納稅！神甫說：不許爭辯，只許信仰！康德旨在說明(　　) A．現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)自由的限制 B．社會(huì)發(fā)展決定思想文化 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)脫離社會(huì)實(shí)際 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等 答案　A 解析　材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西”，可見康德認(rèn)為自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。而材料“四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭辯！”說明現(xiàn)實(shí)到處都有對(duì)自由的限制，故選A項(xiàng)；“社會(huì)發(fā)展決定思想文化”與材料主旨關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)

13、物，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除。 12．(2019·江蘇如皋調(diào)研)“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！北R梭的這一思想(　　) A．違背了社會(huì)契約理論 B．推動(dòng)了西歐民族國家的形成 C．發(fā)展了三權(quán)分立學(xué)說 D．成為法國大革命的思想武器 答案　D 解析　“它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)”體現(xiàn)了盧梭主權(quán)在民的思想，否定了君主專制政體，其思想成為法國大革命的思想武器，故D項(xiàng)正確?！皩?duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”是指對(duì)那些受托人來說，而不是全社會(huì)，因

14、此并沒有違背社會(huì)契約理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與民族國家的形成無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)分立學(xué)說是孟德斯鳩的主張，材料并沒有涉及到權(quán)力的制約與平衡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 [題組二　模擬小題] 13．(2019·河北衡水中學(xué)摸底)在15世紀(jì)，斯特拉斯堡(今法國東北部城市)的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27%。上述變化表明(　　) A．人文主義思想傳播迅速 B．宗教改革打擊天主教會(huì) C．古典作品受到高度重視 D．印刷引入促進(jìn)文化繁榮 答案　A 解析　由于資本主義萌芽的

15、產(chǎn)生與發(fā)展等因素，14～16世紀(jì)興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的作用，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，所以出現(xiàn)了題干中所敘述的現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)屬于宗教改革影響；C、D兩項(xiàng)與文藝復(fù)興的思想核心不符合。 14．(2019·福建廈門外國語學(xué)校月考)“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們不承認(rèn)超自然力量的存在，認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢？通過學(xué)習(xí)，通過教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來?！辈牧现小斑@些人”是指(　　) A．古希臘的蘇格拉底學(xué)派 B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 C．啟蒙

16、運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．宗教改革運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖人物 答案　C 解析　依據(jù)材料“認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切”“通過教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來”結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，“這些人”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)時(shí)間均不符合，排除。 15．(2019·湖北武漢聯(lián)考)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛，過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩(　　) A．主張回歸自然 B．反對(duì)教會(huì)特權(quán) C．追求社會(huì)平等 D．倡導(dǎo)權(quán)力制約 答案　C 解析　根據(jù)材料

17、“人們‘以正義待人’，財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’，人們相親相愛”可知，孟德斯鳩追求人與人之間的平等，即追求社會(huì)平等，C項(xiàng)正確。孟德斯鳩并不是主張回歸自然，故排除A項(xiàng)。材料也沒有體現(xiàn)反對(duì)教會(huì)特權(quán)和倡導(dǎo)權(quán)力制約，故排除B、D項(xiàng)。 [題組三　高考小題] 16．(2017·全國卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A．三權(quán)分立 B．君主立憲 C．人民主權(quán) D．法律至上 答案　C 解析　根據(jù)材料描述可知，國民公會(huì)由人民的代表組成，既代表人民

18、又受到人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故C項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲、法律至上的內(nèi)容，排除A、B、D三項(xiàng)。 17．(2018·江蘇高考)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語(　　) A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠信仰 B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D．深受法國啟蒙思想家的影響 答案　C 解析　“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語是16世紀(jì)德國社會(huì)流行的，這反映出宗教改革前德國民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨，但人們還是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；歐

19、洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 18．(2017·天津高考)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革(　　) A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 C．有利于近代民族國家的形成 D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 答案　D 解析　本題考查歐洲宗教改革。由材料可知，馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)既得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，也得到了王公貴族的認(rèn)可，說明宗教改革有著

20、廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。下層民眾的目標(biāo)和王公貴族的目標(biāo)不可能一致，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是宗教改革對(duì)王公貴族的影響，并未涉及其他階層，排除；C項(xiàng)與材料的主旨不符，排除。 19．(2016·海南高考)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(　　) A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜 C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革 答案　D 解析　由“希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及圣象崇拜問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，倡導(dǎo)

21、信仰自由沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀《圣經(jīng)》”可知，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。 20．(2015·山東高考)“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場運(yùn)動(dòng)是(　　) A．實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B．?dāng)[脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C．揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D．規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　D 解析　這場運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”，體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意。 [題組一　基礎(chǔ)大題] 21．(2018·江蘇如皋月考)閱讀材料，完

22、成下列要求。 材料一　“立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，代表國家的一般意志，應(yīng)由人民集體享有，人民通過自己的立法機(jī)關(guān)來行使立法權(quán)。立法機(jī)關(guān)定期開會(huì)，除此之外還有權(quán)監(jiān)督法律的執(zhí)行?！薄靶姓?quán)是決定媾和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略的權(quán)力，它執(zhí)行國家的意志，應(yīng)該由國王掌握。”“司法權(quán)是懲罰犯罪或裁決私人訟爭的權(quán)力，具有獨(dú)立性，應(yīng)由法院和陪審官行使?！? ——孟德斯鳩 材料二　我不贊成你的觀點(diǎn)，但我捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。 ——伏爾泰 材料三　人們在建立國家時(shí)，每個(gè)人通過契約把所有的權(quán)力都轉(zhuǎn)交給了集體，在由這樣的契約所建立的國家里，所有的人在政治權(quán)利方面都是平等的，人民集體經(jīng)常

23、表達(dá)出來的意志成為“公意”，它構(gòu)成主權(quán)，主權(quán)即公意的運(yùn)用。人民的主權(quán)是至高無上的，神圣不可侵犯。它必須由人民直接行使，不能被代表，它是統(tǒng)一的，也不能被分割。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，應(yīng)該執(zhí)行人民的意志，受人民監(jiān)督。政府官員是人民的公仆，人民有權(quán)任用和罷免他們。 ——盧梭 (1)根據(jù)材料一，歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并從理論方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。 (2)根據(jù)材料二、三，分別指出伏爾泰和盧梭的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些啟蒙思想家思想主張的共同之處。 (3)綜合以上材料和所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響。 答案　(1)觀點(diǎn)：實(shí)行三權(quán)分立。 影響：否定了封建專制制度的合理性；

24、奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。 (2)伏爾泰：強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)。盧梭：提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)說。 共同之處：批判封建專制制度，捍衛(wèi)人民權(quán)利；反對(duì)封建等級(jí)制度，主張權(quán)利平等。 (3)影響：進(jìn)一步解放了人們的思想；沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 解析　第(1)問，第一小問觀點(diǎn)根據(jù)材料一“立法權(quán)……立法機(jī)關(guān)定期開會(huì)，除此之外還有權(quán)監(jiān)督法律的執(zhí)行”“行政權(quán)……它執(zhí)行國家的意志，應(yīng)該由國王掌握”“司法權(quán)是懲罰犯罪或裁決私人訟爭的權(quán)力，具有獨(dú)立性，應(yīng)由法院和陪審官行使”等信息即可歸納。第二小問影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從否定封建制度、為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)方面分析作答。第(2)問，第一小問思想主張

25、，根據(jù)材料二“我不贊成你的觀點(diǎn)，但我捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”結(jié)合伏爾泰的思想即可知道是天賦人權(quán)；根據(jù)材料三“人們在建立國家時(shí)，每個(gè)人通過契約把所有的權(quán)力都轉(zhuǎn)交給了集體，在由這樣的契約所建立的國家里……主權(quán)即公意的運(yùn)用……人民的主權(quán)是至高無上的……人民有權(quán)任用和罷免他們”可知盧梭提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)說。關(guān)于啟蒙思想家思想主張的共同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從抨擊封建制度、反對(duì)等級(jí)觀念、權(quán)利平等等方面思考作答。第(3)問，關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響，可從政治、思想方面分析作答。 [題組二　模擬大題] 22．(2019·江蘇如皋調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮

26、；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)?把他的學(xué)說)稱為“儒教”，其實(shí)他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。 ——摘編自伏爾泰《風(fēng)俗論》 材料二　中國的立法者是比較明智的。他們不是從人類將來可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā?但是)中國的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)根據(jù)材料一，概

27、括伏爾泰對(duì)孔子思想的解讀，并分析伏爾泰如此解讀的意圖。 (2)根據(jù)材料二，分析孟德斯鳩對(duì)古代中國傳統(tǒng)文化持何態(tài)度。 (3)綜合上述材料，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？ 答案　(1)解讀：反對(duì)宗教迷信；重視法律；以道德教化世人。 意圖：借助贊揚(yáng)孔子思想來宣傳啟蒙思想(反對(duì)教會(huì)權(quán)威、崇尚理性)。 (2)贊賞：中國傳統(tǒng)文化中包含了理性治國、禮、和諧等內(nèi)容。批判：中國傳統(tǒng)文化中包含了維護(hù)君主專制的內(nèi)容。 (3)取其精華，去其糟粕。 解析　第(1)問，根據(jù)“他不做受神啟者，也不做先知”得出反對(duì)宗教迷信；“他是傳授古代法律的賢明官吏”得出重視法律；“孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義

28、”得出以道德教化世人。“意圖”結(jié)合伏爾泰所生活的時(shí)代及其主張的作用影響概括回答，其意圖是想借助贊揚(yáng)孔子思想來宣傳啟蒙思想。第(2)問，根據(jù)“中國的立法者是比較明智的”“從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類”得出，一方面他因中國傳統(tǒng)文化中包含了理性治國、禮、和諧等內(nèi)容而贊賞中國傳統(tǒng)文化。另一方面根據(jù)“(但是)中國的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑”得出，他因中國傳統(tǒng)文化中包含了維護(hù)君主專制的內(nèi)容而對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判。第(3)問，對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該一分為二地看待，要取其精華，去其糟粕。 [題組三　高考大題] 23．(2016·全國卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。 材料　

29、人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 答案　(略) 解析　本題為開放型試題，主要考查民主制度的構(gòu)想與實(shí)踐。依據(jù)材料，盧梭主張國家是按照社會(huì)契約建立起來的，因而國家應(yīng)該維護(hù)人民的意志；人民主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓和代表的，那么它只能由人民自己行使；通過選舉產(chǎn)生的議員是人民的“辦事員”，他們只有在選舉期間代表人民的意志，議員選出后，人民就不能行使主權(quán)，因而人民主權(quán)是不能分割的，否則人民主權(quán)就無法真正實(shí)現(xiàn)。作答時(shí)，可以結(jié)合西方國家的議會(huì)制度說明他們建立的民主國家并不能真正代表人民的意志，而只能代表資產(chǎn)階級(jí)利益；注意如果人民主權(quán)只能是由人民自己行使，那么就不適應(yīng)近代以來國家的發(fā)展趨勢，所以西方國家的民主制度并不是最好的，需要探尋更適合人民需要的國家形態(tài)，才能建立真正的民主國家。 - 10 -