2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（含解析）北師大版

《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（含解析）北師大版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（含解析）北師大版（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)　西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·豫北豫南聯(lián)考)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為智者是希臘人的“啟蒙者”，是以“智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人”的教師，對智者哲學(xué)中積極部分給予了肯定。這主要是針對智者學(xué)派 (　　) A．向城邦公民傳授參政知識 B．肯定人的價(jià)值，否定神的意志 C．將研究對象由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿? D．鼓勵(lì)雅典公民要積極參政 B　[材料中黑格爾“對智者哲學(xué)中積極部分給予了肯定”顯然是肯定智者學(xué)派的思想主張，即肯定人的價(jià)值，將人從神靈和自然的控制中解脫出來，故

2、B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于民主政治，排除；C項(xiàng)內(nèi)容是智者學(xué)派的研究對象而不是思想主張；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。] 2．(2018·黃岡模擬)智者學(xué)派指出：“對于他們來說，沒有什么絕對正確或錯(cuò)誤的東西——對一個(gè)人是正確的東西或許對另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益。”對此評價(jià)正確的是(　　) A．使人從神靈和自然的控制下開始覺醒 B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 C．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng) A　[智者學(xué)派的上述主張?bào)w現(xiàn)了人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，一切以人為中心，使人從神靈和自然的控制下開始覺醒，故A項(xiàng)正確；懷疑神靈的

3、存在，但并沒有成為社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．“古希臘七賢”之一的畢阿斯主張把人的好行為歸于上帝。他還說過，“掙錢的工作最使人快樂”。他認(rèn)為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他 (　　) A．提倡科學(xué)、自由和平等 B．以大量的財(cái)富支持城邦 C．以人為中心關(guān)注世界 D．要求人民聽從上帝的安排 C　[提倡科學(xué)、自由和平等是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提及“人們富裕了，才能更好地幫助別人”，而沒有講城邦，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中畢阿斯的言論

4、反映了人的快樂及幫助別人，體現(xiàn)了以人為中心，故C項(xiàng)正確；古希臘時(shí)期，基督教尚未出現(xiàn)沒有“上帝”一說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束和雅典唯一可以用自己的威信來調(diào)節(jié)貴族與民眾之間矛盾的伯里克利的去世，國內(nèi)的矛盾逐漸開始變得無法控制，蘇格拉底和普羅泰格拉的沖突，就是在這樣的社會(huì)境況下爆發(fā)的。“這樣的社會(huì)境況”指 (　　) A．雅典民主政治發(fā)展到頂峰 B．人民的道德價(jià)值觀重新建立 C．人在社會(huì)中的地位日益突出 D．人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪 D　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，伯里克利去世后，國內(nèi)的矛盾逐漸激化，人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪，這是蘇格拉底和普羅泰格拉發(fā)生沖突的社

5、會(huì)境況，故D項(xiàng)正確。] 5．蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底 (　　) A．探索新的政治形式以代替民主制 B．反對直接民主制度提倡精英治國 C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性 D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名 B　[從材料來看，蘇格拉底對雅典的民主政治是一種消極的態(tài)度，他認(rèn)為公民大會(huì)做出的決定是荒謬的，直接民主弊端暴露無遺，所以B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底反對的是直接民主，而不是民主政治；C項(xiàng)錯(cuò)誤，正視主觀能動(dòng)性并不是材料的主旨；D項(xiàng)錯(cuò)誤，公民大會(huì)當(dāng)時(shí)并非徒有虛

6、名。] 6．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是 (　　) A．反對變法革新　　　　 B．主張民主政治 C．維護(hù)君主權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)知識和道德的作用 D　[根據(jù)材料“東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方”并結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子重視教育和“禮”的作用，蘇格拉底主張“美德即知識”，兩者都強(qiáng)調(diào)知識和道德的作用，故D項(xiàng)正確。蘇格拉底沒有反對變法革新，故排除A項(xiàng)；孔子沒有主張民主政治，故排除B項(xiàng)；蘇格拉底沒有維護(hù)君主權(quán)威，故排除C項(xiàng)。] 7．(

7、2019·安徽名校模擬)在柏拉圖的共和國中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖(　　) A．認(rèn)為國家最佳政體為共和制 B．政治理想具有理性主義色彩 C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為 D．代表古希臘全體人搖旗吶喊 B　[材料僅體現(xiàn)共和國的統(tǒng)治原則，未體現(xiàn)共和制地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)

8、誤。] 8．(2018·浙江高考)針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(　　) A．人性解放 　 B．政治啟蒙 C．禁欲主義 D．與上帝對話 A　[該學(xué)者批評教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者批評教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對教會(huì)的禁欲主義，與主張與上帝對話無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．(2018·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代

9、表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)(　　) 作者 賦予戀人的特色 但丁 將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神 彼特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“忍心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫瑪麗亞的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) 　 B．社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 C　[根據(jù)題干材料“女神”“圣母”“瑪麗亞”，說明文學(xué)描寫沒有遠(yuǎn)離教會(huì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩人對美的描繪不影響社會(huì)道德水平，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘忍心的美人’”“她那鵝蛋臉

10、兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．(2018·海南高考)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13－16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(　　) A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒 C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同 C　[浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤

11、；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對自身價(jià)值的肯定，說明人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，認(rèn)為他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞(　　) A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn) B．代表了英國文學(xué)藝術(shù)的最高成就 C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界 D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情 C　[莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期

12、的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟膶W(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神并影響深遠(yuǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“屬于千秋萬代”可知本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項(xiàng)正確；莎士比亞時(shí)期尚未開啟工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．(2018·安陽一調(diào))近代歷史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于16世紀(jì)60年代在意大利那不勒斯創(chuàng)立；17世紀(jì)初，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是 (　　) A．教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B．意大利保留了豐富

13、的古典文化 C．文藝復(fù)興帶來的社會(huì)文化氛圍 D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻 C　[根據(jù)材料中“自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織”“自然秘密協(xié)會(huì)”“16世紀(jì)60年代”“17世紀(jì)初”“羅馬林琴學(xué)院”“物理學(xué)家伽利略”可知，當(dāng)時(shí)意大利正處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神推動(dòng)人們在神學(xué)統(tǒng)治下開展科學(xué)研究，C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符，B項(xiàng)與材料信息關(guān)系不大，均排除。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)重

14、束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。 ——朱紹侯《中國古代史》 材料二　文藝復(fù)興，從表面上看來，是歐洲思想文化人士復(fù)興古希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是在中世紀(jì)卻衰弱下來甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙

15、漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力求恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來。 ——齊世榮《世界史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示。(13分) [解析]　第(1)問，第一小問根據(jù)材料一中“駢文……已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展”“唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢”，并結(jié)合唐代“三教合流”潮流來回答唐代古文運(yùn)動(dòng)的背景；文藝復(fù)興的社會(huì)背景根據(jù)所學(xué)知識來回答即可。第(2)問，第一小問注意限制詞“社會(huì)價(jià)值”，在第

16、(1)問的基礎(chǔ)上分析作答；第二小問從對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、利用方式上歸納。 [答案]　(1)背景：“古文運(yùn)動(dòng)”：駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展；唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級關(guān)系的變動(dòng)；“三教合一”潮流。 文藝復(fù)興：較多的保留了古代希臘羅馬的文化；中世紀(jì)神學(xué)世界觀對人性的壓抑；資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級要求人性解放等。 (2)共通之處：適應(yīng)了新興階層的需求；改變了人們的觀念，推動(dòng)了思想解放；是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 啟示：加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的重視，開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行文化創(chuàng)新。 14．(2018·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校三模)(12分)閱讀材料，完成下列要求。

17、 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) [解析]　首先，根據(jù)題目

18、要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。如：根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元6世紀(jì)前后，中國與希臘面對動(dòng)亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。可以結(jié)合所學(xué)知識，從中國與希臘兩個(gè)角度，進(jìn)行論證這種不同。 [答案]　示例： 論題：公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。(3分) 闡述：中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒學(xué)代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會(huì)的主流思想。 古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。(9分) - 7 -