（山東專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)古代的政治制度 課時(shí)規(guī)范練1 商周時(shí)期的政治制度 岳麓版

《（山東專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)古代的政治制度 課時(shí)規(guī)范練1 商周時(shí)期的政治制度 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（山東專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)古代的政治制度 課時(shí)規(guī)范練1 商周時(shí)期的政治制度 岳麓版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)規(guī)范練1　商周時(shí)期的政治制度 一、選擇題 1.(2018河南六市一模,24)占卜在商朝占有重要地位,商王事無(wú)大小,都要占卜。到了西周,統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的,民心向背才是根本。這一變化(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要 B.提高了下層民眾的政治地位 C.確立了主權(quán)在民的思想 D.使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制 答案A 解析商朝統(tǒng)治彌漫著神權(quán)色彩,而商朝的滅亡使西周意識(shí)到“天命靡常”,看到了民眾的力量,因此才會(huì)有早期的民本思想,以鞏固王權(quán),故A項(xiàng)正確;西周維護(hù)奴隸主貴族的地位,不會(huì)提升下層民眾的政治地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;主權(quán)在民是近代西方民主

2、思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;商周時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)宗教神權(quán)控制王權(quán)的現(xiàn)象,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018廣西部分重點(diǎn)中學(xué)第二次聯(lián)考,24)商朝時(shí)期,國(guó)人居住于王都之內(nèi),但仍然是聚族而居,按血緣形成一定的族邑。因此,商都的居民點(diǎn)多散布于宮殿、宗廟區(qū)四周,呈大分散、小聚集的形態(tài)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A.城市布局體現(xiàn)皇權(quán)至上原則 B.宗法思想直接影響社會(huì)生活 C.都城的各功能區(qū)已嚴(yán)格區(qū)分 D.家族經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定政治地位 答案B 解析皇權(quán)至上思想形成于秦朝,與題干時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;商朝時(shí)期,國(guó)人雖然居住在王都之內(nèi),但也是按血緣關(guān)系聚族而居的,這體現(xiàn)了宗法思想在社會(huì)生活中的影響,故B項(xiàng)正確;題干反映的是宗

3、法思想直接影響社會(huì)生活,沒(méi)有涉及都城的各功能區(qū)已嚴(yán)格區(qū)分,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及家族經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定政治地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2019廣東惠州一調(diào),24)西周初年,周王對(duì)殷王的祖先神進(jìn)行了改造,改造后的神與任何族姓沒(méi)有直接的血緣關(guān)系,而是整個(gè)天下的保護(hù)神。周王此舉有利于(　　) A.強(qiáng)化血緣宗法 B.維護(hù)尊卑關(guān)系 C.凸顯宗教信仰 D.加強(qiáng)文化認(rèn)同 答案D 解析經(jīng)過(guò)周王改造之后的神與任何族姓沒(méi)有直接關(guān)系,說(shuō)明周王在弱化血緣宗法關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映了周王對(duì)殷王的祖先神進(jìn)行了改造,沒(méi)有提及尊卑關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及西周時(shí)期的宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)過(guò)周王改造之后的神成

4、為整個(gè)天下的保護(hù)神,其目的在于加強(qiáng)西周各個(gè)部族之間的聯(lián)系以及對(duì)周王的認(rèn)同,故D項(xiàng)正確。 4.(2018天一大聯(lián)考階段測(cè)試六,24)周天子分封諸侯時(shí)要舉行授土授民儀式,既要給受封者頒賜禮器以作憑據(jù),又規(guī)定受封諸侯的一系列義務(wù),并載之文告。周天子這一做法旨在(　　) A.遏制諸侯國(guó)之間的相互攻伐 B.鼓勵(lì)諸侯積極開(kāi)疆拓土 C.明確周王與諸侯的隸屬關(guān)系 D.加強(qiáng)對(duì)地方的有效管轄 答案C 解析題干主要論述了西周時(shí)期周天子對(duì)各地諸侯進(jìn)行分封時(shí)要舉行授土授民儀式,沒(méi)有涉及諸侯國(guó)之間的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;周天子舉行授土授民儀式的主要目的在于顯示周天子與諸侯的關(guān)系,不是鼓勵(lì)諸侯開(kāi)疆拓土,故B項(xiàng)錯(cuò)誤

5、;西周時(shí)期的授土授民儀式顯示了周天子與諸侯的隸屬關(guān)系,故C項(xiàng)正確;分封制下諸侯權(quán)力很大,不利于對(duì)地方的管轄,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018安徽合肥三模,24)周代青銅器上的銘文和歷史文獻(xiàn)經(jīng)常記載著分封諸侯的指令,大意是:必須尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣和法令制度,也必須和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖們建立親戚關(guān)系。這一做法 (　　) A.加強(qiáng)了中央集權(quán) B.促進(jìn)了民族交融 C.強(qiáng)化了人倫秩序 D.發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 答案B 解析西周并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的中央集權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“必須尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣和法令制度,也必須和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖們建立親戚關(guān)系”可知西周通過(guò)分封制加強(qiáng)了與當(dāng)?shù)孛褡宓慕涣髋c融合,故B項(xiàng)正確

6、;題干沒(méi)有涉及人倫秩序和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018云南昆明二模,24)殷商晚期,商王的配偶逐漸有了妻妾之分。在此基礎(chǔ)上,西周將其進(jìn)一步嚴(yán)格化,并將其由天子、諸侯推廣到卿大夫、士等各級(jí)貴族階層。這一變化(　　) A.強(qiáng)化了天子權(quán)力 B.有利于加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性 C.降低了女性地位 D.標(biāo)志著貴族政治的形成 答案B 解析材料沒(méi)有體現(xiàn)出天子權(quán)力的強(qiáng)化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;商王等各級(jí)貴族的配偶逐漸有了妻妾之分,有利于實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,解決貴族內(nèi)部紛爭(zhēng),加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性,故B項(xiàng)正確;材料“逐漸有了妻妾之分”,促進(jìn)了嫡長(zhǎng)子繼承制下的等級(jí)秩序形成,并不是強(qiáng)調(diào)降低女性地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;貴族政

7、治在此之前已經(jīng)形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018湖南永州三模,24)下表為不同史籍關(guān)于宗法的歷史敘述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是(　　) 記　述 出　處 “(小史)掌邦國(guó)之志,奠系世,辨昭穆?！? 《周禮·春官》 “姓者,統(tǒng)其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分?！? (北宋)劉恕《通鑒外紀(jì)》 “譜存而宗可考,是故君子重之?！? (南宋)朱熹《陳氏家譜舊序》 “譜系之作,所以敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風(fēng)俗?！? (清)李希蓮《重修李氏族譜序》 A.宗法制被后世完全承襲 B.編修家譜具有敬宗收族的作用 C.家訓(xùn)家規(guī)滲透理學(xué)思想 D.族譜都能解釋姓氏的演變歷程 答案B

8、解析宗法制影響后世但是沒(méi)有被完全繼承,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;表中“奠系世,辨昭穆”“祖考”“宗可考”“重人倫、睦宗族”說(shuō)明編修家譜對(duì)宗族的作用,故B項(xiàng)正確;材料不能說(shuō)明家訓(xùn)家規(guī)都受到理學(xué)影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;族譜并不是都能解釋姓氏的演變歷程,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018山東濱州二模,24)《禮記·樂(lè)記》記載:“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別。樂(lè)由天作,禮以地制?！边@主要反映了(　　) A.追求秩序與和諧的統(tǒng)一 B.封建等級(jí)制度的重要性 C.早期文化充滿(mǎn)神秘色彩 D.百家思想的趨同與融合 答案A 解析根據(jù)題目中“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也”“樂(lè)由天作,禮以

9、地制”得出追求秩序與和諧的統(tǒng)一,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)表述不符合題目中“樂(lè)由天作,禮以地制”,故錯(cuò)誤;題目中并未涉及早期文化的神秘色彩和百家思想的融合,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體二模,24)周代的樂(lè)舞,經(jīng)常出現(xiàn)在各種政治、宗教儀式中,主要表現(xiàn)武王伐紂、平復(fù)南國(guó)等史事,是貴族子弟年幼時(shí)學(xué)習(xí)的必修課。這表明周代的樂(lè)舞(　　) A.具有政治意義和教化作用 B.形成重視傳承的社會(huì)風(fēng)尚 C.滿(mǎn)足官僚政治的文化需要 D.開(kāi)創(chuàng)樂(lè)舞追頌功德的先河 答案A 解析通過(guò)周代樂(lè)舞出現(xiàn)的場(chǎng)合及內(nèi)容可知其演出的目的在于宣揚(yáng)周統(tǒng)治的合法性,即具有政治意義和教化作用,故A項(xiàng)正確;題干沒(méi)有

10、反映傳承商代社會(huì)風(fēng)尚的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西周時(shí)期是貴族政治,不是官僚政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干無(wú)法得出樂(lè)舞追頌功德的先河由周代開(kāi)創(chuàng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018湖南株洲二模,24)《左傳·昭公七年》載:“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂?！辈牧戏从澄覈?guó)古代早期政治制度的基本特點(diǎn)是(　　) A.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 B.“國(guó)”與“家”相結(jié)合 C.實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制 D.實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度 答案D 解析根據(jù)材料“人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂”可知主要反映了西周政治制度中的等級(jí)關(guān)系,并未體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)

11、的結(jié)合,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確;材料主要反映了西周政治制度中的等級(jí)關(guān)系,并未體現(xiàn)“國(guó)”與“家”相結(jié)合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容與王位繼承的方式無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.《左傳》記載:“(周)王奪鄭伯政,鄭伯不朝。秋,王以諸侯伐鄭,鄭伯御之?！踝浯髷?祝聃射王中肩?！辈牧现饕砻鳟?dāng)時(shí) (　　) A.“禮崩樂(lè)壞”局面開(kāi)始出現(xiàn) B.諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷 C.國(guó)家政治秩序受到嚴(yán)重挑戰(zhàn) D.社會(huì)主要矛盾已發(fā)生變化 答案C 解析材料反映的是禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象,但不是開(kāi)始出現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的意思是鄭莊公不履行諸侯的義務(wù),還反抗周天子的征討,說(shuō)明天

12、子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn),國(guó)家政治秩序受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),故C項(xiàng)正確;奴隸社會(huì)的主要矛盾是奴隸主和奴隸階級(jí)的矛盾,沒(méi)有發(fā)生變化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018安徽蚌埠二模,24)春秋初期,秦、楚、燕、吳、越等國(guó)被視為夷狄。后來(lái)這些國(guó)家不僅參加晉國(guó)主持的會(huì)盟,楚、吳、越還以自身實(shí)力主持中原會(huì)盟。該變化表明(　　) A.諸侯國(guó)間的夷夏之防逐漸淡化 B.南部各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提升 C.民族融合推動(dòng)了國(guó)家走向統(tǒng)一 D.各諸侯國(guó)實(shí)力逐漸趨向均衡 答案A 解析根據(jù)材料可知諸侯國(guó)間的夷夏之防逐漸淡化,故A項(xiàng)正確;材料說(shuō)的是楚、吳、越這些南方大國(guó)還以自身實(shí)力主持中原會(huì)盟,不能說(shuō)明南部各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提升,故B

13、項(xiàng)錯(cuò)誤;民族融合推動(dòng)了國(guó)家走向統(tǒng)一在題干中沒(méi)有體現(xiàn),不符合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;隨著各諸侯國(guó)改革變法的展開(kāi),各諸侯國(guó)的實(shí)力差距越來(lái)越大,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　《左傳·昭公》記載:“周有亂政,而作九刑?！标P(guān)于“九刑”的具體規(guī)定,《左傳·文公》曾經(jīng)提到“毀則為賊,掩賊為藏,竊賄為盜,盜器為奸”,觸犯這些規(guī)定的要受到懲處;《尚書(shū)·呂刑》記載西周時(shí)期的刑罰有墨、劓、刖、宮、大辟五種,稱(chēng)為“五刑”,其具體條文規(guī)定達(dá)300多條?！靶塘P世輕世重”則表明刑罰的執(zhí)行時(shí)輕時(shí)重,因人因時(shí)而異,貴族中的親故勛戚可以減免,交納一定數(shù)量的罰金,也可以赦免。 ——摘編自晁福林主

14、編《中國(guó)古代史》 材料二　關(guān)于西周的歷史,羅香林認(rèn)為:“他(周武王)把過(guò)去已被人滅掉的部落或諸侯之國(guó)重新建立起來(lái)。這在當(dāng)時(shí),曾得到大眾的擁護(hù),是其獲得的第一步成功。第二步是完成了對(duì)亡殷的防范工作……第三步是以功臣開(kāi)發(fā)邊區(qū),‘屏藩王室’而封建諸侯,這使親親賢賢的工作也隨之成功了。”王玉哲認(rèn)為:“周武王東征滅商后,曾經(jīng)進(jìn)行分封,在黃河流域各地區(qū),廣建侯衛(wèi)……但這次分封并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題,因?yàn)闁|方還沒(méi)有大定下來(lái),有些諸侯仍不能赴國(guó)……且埋下了政治的隱患?！? ——摘編自羅香林《中國(guó)民族史》、 王玉哲《中國(guó)上古史綱》 (1)根據(jù)材料一,指出西周司法制度的特色,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。 (

15、2)根據(jù)材料二,分析兩位研究者對(duì)西周歷史的認(rèn)識(shí)。 參考答案(1)特色:法律條文具體,刑罰體系完備;司法因人因時(shí)而異,立足于保護(hù)貴族利益,維護(hù)等級(jí)秩序。 成因:西周建立了完備的政治制度和等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)秩序,注重維護(hù)貴族的利益和統(tǒng)治。 (2)兩人都認(rèn)為分封制是西周基本的政治制度,但兩人對(duì)周武王分封效果的認(rèn)識(shí)不同。羅香林認(rèn)為周武王分封取得了成功,鞏固了西周的統(tǒng)治;王玉哲認(rèn)為分封沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題,并且留下了政治隱患。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料　由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài),其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念,便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之,正是血緣

16、宗族社會(huì)的內(nèi)在需求,為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù),而作為中華元典的“六經(jīng)”,正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性” 形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》 運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí),對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說(shuō)明:可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改、補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn),并加以論述。要求觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確) 參考答案示例一 觀點(diǎn):宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。 論證:在中華文明早期,西周的社會(huì)政治制度就是通過(guò)血緣紐帶建立

17、起來(lái)的,宗法制和分封制互為表里,確立了嫡長(zhǎng)子繼承制,從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋時(shí)期以后,西周的宗法制趨于解體,但此后形成血緣宗族社會(huì)形態(tài),作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念,是以儒家建立起來(lái)的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念,包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇,以宗族社會(huì)為載體,又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系,從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展,成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念。 總結(jié):血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念,作為中華文明的一體之兩面,共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 示例二 觀點(diǎn):中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成,除了宗

18、法制和儒家思想的因素外,更重要的是政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一的局面,專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立。 論證:從秦朝開(kāi)始確立的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制,保持了中國(guó)政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一,對(duì)中華文明的保存和延續(xù)有明顯的促進(jìn)作用。首先,它使中國(guó)具有一個(gè)十分強(qiáng)有力的中央政府,在這個(gè)中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下,即可以有效地抵御外來(lái)民族的侵略,同時(shí)又可以抵御大型自然災(zāi)害的沖擊,并有效地防止地方分裂。其次,它實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一,這些都是一個(gè)文明能夠延續(xù)久遠(yuǎn)的重要載體。最后,政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史的完整記載。歷朝歷代都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的史官編寫(xiě)前朝及本朝的歷史,大型史學(xué)巨著更是離不開(kāi)中央政府的支持。 總結(jié):中國(guó)政治上的統(tǒng)一

19、、中央政府的強(qiáng)大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。 解析材料中觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)具有血緣宗法社會(huì)的特征,其孕育的價(jià)值觀念成為數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量;在此基礎(chǔ)上形成了儒家傳統(tǒng)倫理道德及其學(xué)說(shuō),兩者共同維護(hù)了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。在理解上述材料信息的基礎(chǔ)上,針對(duì)中心問(wèn)題“中國(guó)文明‘連續(xù)性’形態(tài)的成因”,概括總結(jié)出任一主題性觀點(diǎn),或同意材料信息的觀點(diǎn),即宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài);或否定材料信息觀點(diǎn),即中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成,除了宗法制和儒家思想的因素外,更重要的是政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一的局面,專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立;或其他觀點(diǎn)。結(jié)合古代中國(guó)政治、思想文化發(fā)展的相關(guān)知識(shí),對(duì)上述任一觀點(diǎn)加以分析闡釋,表述成文。 6