（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 課時規(guī)范練37 希臘先哲的精神覺醒 岳麓版

《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 課時規(guī)范練37 希臘先哲的精神覺醒 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 課時規(guī)范練37 希臘先哲的精神覺醒 岳麓版（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時規(guī)范練37　希臘先哲的精神覺醒 一、選擇題 1.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體一模,31)古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運的魔掌而終于毀滅,但悲劇的整體氣象不是悲慘,而是“悲壯”。這表明(　　) A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平 B.古希臘人主張服從命運安排 C.古希臘文明是英雄主義的濫觴 D.戲劇是古典人文主義的載體 答案D 解析材料側(cè)重于表達(dá)古希臘悲劇的內(nèi)容及其精神,而不是文學(xué)水平的高低,故A項錯誤;由材料“以人與命運的斗爭為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇反映的是主人公與現(xiàn)實生活間的斗爭,故B項錯

2、誤;材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源,故C項錯誤;由材料“悲劇以人與命運的斗爭為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為,是古典人文主義的體現(xiàn),故D項正確。 2.(2018湖南長沙一中月考三,18)正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言“將哲學(xué)從天國帶到了人寰”,早期希臘哲學(xué)經(jīng)歷了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)的過渡。這種過渡(　　) A.始于泰勒斯 B.主要為羅馬的學(xué)者所推動 C.完成于智者學(xué)派 D.反映了人類精神漸趨覺醒 答案D 解析泰勒斯主張萬物來源于水,這屬于自然哲學(xué),不屬于倫理哲學(xué),故A項錯誤;由材料可知古希臘先哲們將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過

3、渡,這種過渡是希臘先哲們實現(xiàn)的,故B項錯誤;智者學(xué)派將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡,但不是完成者,故C項錯誤;古代希臘先哲探索人類社會哲學(xué)及倫理哲學(xué),關(guān)注人與人類社會,體現(xiàn)了人類精神漸趨覺醒,故D項正確。 3.(2018河南安陽一模,17)普羅塔哥拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他(　　) A.主張以教育培養(yǎng)道德 B.強(qiáng)調(diào)人的價值和作用 C.持客觀唯心主義思想 D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 答案B 解析根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”可知,在普羅塔哥拉看來

4、,道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的,故A項錯誤;普羅塔哥拉作為智者學(xué)派的代表人物,強(qiáng)調(diào)人的價值和作用,故B項正確;人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C項錯誤;材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及,故D項錯誤。 4.公元前5世紀(jì)中葉,希臘社會的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù),認(rèn)為世上沒有絕對真理可言;而那些保守派(以蘇格拉底為代表)對智者學(xué)派的相對主義很顧忌,擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。兩派爭論(　　) A.導(dǎo)致民主的衰敗 B.引起社會的分裂 C.促進(jìn)階級的分化 D.利于思想的進(jìn)步 答案D 解析材料中蘇格拉底反對智者學(xué)派的相對主義,提倡道德,引導(dǎo)人們脫離智

5、者所鋪設(shè)的感覺主義的相對論路軌,堅持理性的指引,追求知識的確定性,這有利于思想的進(jìn)步,故D項正確;兩派爭論不可能導(dǎo)致民主衰落、社會的分裂和階級的分化,故A、B、C三項錯誤。 5.(2018廣東肇慶三模,32)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說:“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識神障礙眾多,第一是對象不明,第二是人生短暫。”結(jié)果其著作被公焚,普羅塔哥拉被控“不敬神”,只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典 (　　) A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B.公民個人自由受到嚴(yán)格限制 C.人們心中神的地位至高無上 D.統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 答案A 解析普羅塔哥拉的觀點不

6、被認(rèn)同說明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ),故A項正確;雅典公民的個人自由并不是受到嚴(yán)格限制,主要是限制人的思想,故B項錯誤;材料說明普羅塔哥拉的思想不被人們接受,神在雅典公民的心目中地位很高與材料主旨不符,故C項錯誤;材料未涉及統(tǒng)治階級對神權(quán)的利用和態(tài)度,故D項錯誤。 6.智者學(xué)派中許多人都宣稱,所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的,沒有什么確實是正義的。這表明智者學(xué)派(　　) A.主張相對主義的價值標(biāo)準(zhǔn) B.追求個人功利的思想傾向 C.注重提升公民的道德素養(yǎng) D.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 答案A 解析智者學(xué)派認(rèn)為沒有確實的正義,這是相對主義的體現(xiàn),故A

7、項正確;材料未提及智者學(xué)派追求個人功利的主張,故B項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識可知智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個人自由,容易導(dǎo)致公民的道德淪喪,故C項錯誤;智者學(xué)派倡導(dǎo)感性自由的生活態(tài)度,故D項錯誤。 7.(2018青海西寧一模,32)下圖為法國畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》局部,這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實:蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后,他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié),可以讓他從獄中逃走。并且勸說他,判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價值是(　　) A.法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán) B.屈從錯判行為就是縱容罪惡、人是萬

8、物的尺度 C.凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做、美德即知識 D.天賦人權(quán)人生而平等、主權(quán)在民人生而自由 答案A 解析蘇格拉底沒有逃走而是遵守法律,體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性,而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來捍衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán),故A項正確;即使被錯判為有罪,蘇格拉底也選擇遵從判決,故B項錯誤;“凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做”強(qiáng)調(diào)人的理性,與材料不符,故C項錯誤;材料未涉及天賦人權(quán),故D項錯誤。 8.(2018吉林二模,16)柏拉圖從個人需要的多樣性、能力的片面性和不同個人能力的差異性這三個方面來闡述社會分工的必要性,進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國

9、家學(xué)說 (　　) A.實際上指出了賢人治理國家的合理性 B.否定了希臘政體的局限性 C.奠定了資產(chǎn)階級國家學(xué)說的理論基礎(chǔ) D.成為人文主義萌發(fā)的淵源 答案A 解析柏拉圖的這一國家學(xué)說論證了社會分工中,只有哲學(xué)家(賢人)才有能力治理國家的合理性,故A項正確;這一國家學(xué)說指出了泛濫的直接民主制帶來的希臘政體的局限性,故B項錯誤;C項是指近代啟蒙思想,故錯誤;D項屬于智者學(xué)派的影響,故錯誤。 9.(2018黑龍江哈九中四模,32)亞里士多德認(rèn)為,幸福是靈魂合乎品德的實踐活動;幸福不是僅僅擁有品德,而且還要使用品德,將其貫徹到實踐中去。這一思想(　　) A.是對“美德即知識”思想的繼承

10、發(fā)展 B.主張將理想與現(xiàn)實相結(jié)合 C.體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個人主觀感受 D.繼承唯心主義理念論原則 答案A 解析題干中“幸福是靈魂合乎品德的實踐活動;幸福不是僅僅擁有品德,而且還要使用品德,將其貫徹到實踐中去”,強(qiáng)調(diào)幸福與品德、使用品德及實踐品德緊密相關(guān),繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想,故A項正確;題干未提及理想與現(xiàn)實的結(jié)合問題,故B項錯誤;題干反映的是幸福在于擁有品德、使用品德、實踐品德,故C項錯誤;題干沒有反映唯心主義的思想,故D項錯誤。 10.(2018四川綿陽一模,33)古希臘建筑師們在設(shè)計伊瑞克提翁神廟時,計劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象,但少女的脖子纖細(xì),無法承受神廟的重量

11、,如果加粗少女頸部,則會影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想終于找到了解決辦法,那就是給每個少女頸后保留一縷秀發(fā),再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘(　　) A.注重人文與審美契合的建筑理念 B.婦女的社會地位逐漸提高 C.建筑師具有活躍思維和高超技藝 D.希臘藝術(shù)人才輩出,成就斐然 答案A 解析材料體現(xiàn)建筑師發(fā)揮了人的能動性又兼顧了審美,故A項正確;婦女作為建筑形象出現(xiàn),與婦女社會地位的提升無直接關(guān)聯(lián),故B項錯誤;材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超,但無法體現(xiàn)其思維活躍,故C項錯誤;材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體,不能代表整個藝術(shù)人才群體的發(fā)展和斐然成就,故D項錯誤。 11.(2018天津二模

12、,3)汪太賢在《人文精神與西方法治傳統(tǒng)》中說:西方社會是在“人的發(fā)現(xiàn)”時候塑造了它的人文精神,同時又是在“人的發(fā)現(xiàn)”過程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào) (　　) A.“人的發(fā)現(xiàn)”的作用 B.人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展 C.法治社會的重要意義 D.人文和法治的相互影響 答案A 解析從材料中西方社會人文精神和法治出現(xiàn)的過程,可知都突出了“人的發(fā)現(xiàn)”的作用,故A項正確;材料反映的是“人的發(fā)現(xiàn)”對于西方社會的影響,沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展,故B項錯誤;法治社會的重要意義,沒有體現(xiàn)“西方社會是在‘人的發(fā)現(xiàn)’時候塑造了它的人文精神”,故C項錯誤;材料沒有涉及人文和法治的相互影響,故D項

13、錯誤。 12.(2018重慶三模,32)在古希臘的服飾設(shè)計中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點;女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計反映了當(dāng)時希臘(　　) A.平等自由理念 B.崇尚理性之美 C.開放包容精神 D.注重功利實用 答案B 解析材料強(qiáng)調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計中突出比例的安排,與政治平等自由理念無關(guān),故A項錯誤;古希臘的服飾設(shè)計中突出比例的安排,是其理性思考的結(jié)果,反映出當(dāng)時希臘崇尚理性之美,故B項正確;材料沒有反映出對其他不同設(shè)計的包容,故C項錯誤;材料沒有涉及古希臘的服飾設(shè)計中突出比例安

14、排的現(xiàn)實功效,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.正義關(guān)乎社會穩(wěn)定和人民幸福。柏拉圖在《理想國》一書中所提倡的正義觀,無論是對當(dāng)時或?qū)τ诋?dāng)今都具有重要的借鑒意義。閱讀下列材料。 材料一　正義就是只做自己的事,而不兼做別人的事。國家正義在于三種人在國家里各做各的事。 ——柏拉圖《理想國》 材料二　柏拉圖對正義這一政治價值進(jìn)行深入的思考與探討,客觀上促生了政治哲學(xué),并促使它不斷向前發(fā)展。他是西方最早對國家、政治等問題進(jìn)行系統(tǒng)探索的思想家,他的政治思想除了啟迪后世思想家思考正義的問題、思考國家善治的問題外,還給人們提供了一種“正義的處方”,讓人們從他的正義觀里汲取思想的養(yǎng)分,引導(dǎo)我們思考并

15、選擇適合自己的政體形式、生活方式,思考如何建立一個正義的社會,過一種良善的生活。 ——摘編自拾克方、林建華《柏拉圖政治思想的價值分析》 (1)根據(jù)材料一,概括柏拉圖的“正義”內(nèi)涵,結(jié)合所學(xué)知識,歸納柏拉圖正義觀產(chǎn)生的背景和實現(xiàn)國家正義的途徑。 (2)根據(jù)材料二,分析柏拉圖正義觀的影響。 參考答案(1)內(nèi)涵:秩序與和諧(或分工合作;各司其職)。 背景:民主制出現(xiàn)危機(jī);雅典城邦制度衰落;師從蘇格拉底研究哲學(xué),多年游歷生活。 途徑:國家由統(tǒng)治者、武士、勞動者構(gòu)成,三個等級各安其位、各司其職;哲學(xué)家王。 (2)影響:推動政治哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展;促進(jìn)國家建設(shè);引導(dǎo)人們的價值觀。 14.(2

16、018遼寧重點高中協(xié)作校三模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料　當(dāng)時引起人們思索的問題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時代的人,這并非偶然之事。因為上述地區(qū),都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——摘編自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所

17、擬論題,闡述須有史實依據(jù)) 參考答案示例 論題:公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述:中國春秋戰(zhàn)國時期,社會發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭鳴”,其中儒學(xué)代表自己階層的利益,提出 “仁政”和“德治”的主張,強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為,力圖使每個人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會中的地位日益突出,有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會作為探索主題,以人的眼光考察社會,強(qiáng)調(diào)人的價值,否定神的意志是衡量—切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。 解析首先,根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題。如:根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后,整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同”,可以擬定論題:公元6世紀(jì)前后,中國與希臘面對動亂與挑戰(zhàn),做出了不同的回答。其次,就所擬論題進(jìn)行簡要闡述,可以結(jié)合所學(xué)知識,從中國與希臘兩個角度論證這種不同。最后,就所論證的論題作簡要的總結(jié)。 5