（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 近代中國(guó)的思想解放潮流（含解析）

《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 近代中國(guó)的思想解放潮流（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 近代中國(guó)的思想解放潮流（含解析）（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)　近代中國(guó)的思想解放潮流 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．有學(xué)者認(rèn)為《海國(guó)圖志》為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)表明《海國(guó)圖志》(　　) A．缺少近代化色彩　　 B．未突破傳統(tǒng)政治局限 C．不夠系統(tǒng)和完善 D．繼承了封建科技思想 B　[根據(jù)材料可知《海國(guó)圖志》未突破傳統(tǒng)政治局限，向西方學(xué)習(xí)僅停留在“器物”層面，故B項(xiàng)正確。] 2．歷史學(xué)家蔣廷黻先生撰文指出：林則徐只是舊時(shí)代的精英，是中國(guó)舊文化最好的產(chǎn)品。此觀點(diǎn)意在說明(　　) A．林則徐仍然是“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的代表 B．林則徐思想主

2、張的著眼點(diǎn)是維護(hù)舊秩序 C．林則徐是主張向西方全面學(xué)習(xí)的思想家 D．林則徐是晚清資產(chǎn)階級(jí)思想家中的精英 B　[林則徐是中國(guó)近代開眼看世界的第一人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；林則徐是清政府中主張禁絕鴉片、抵抗外國(guó)侵略的代表，他的所作所為都是為了維護(hù)清政府的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；林則徐并未主張全面學(xué)習(xí)西方，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；林則徐是晚清地主階級(jí)中的“精英”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．張鳴教授在《重說中國(guó)近代史》中說，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒有要到種子和種植方法。通商貿(mào)易，沒有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒有走完該走的路。下列救國(guó)思想中能印證此觀點(diǎn)的是(　　) A．“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B．“師夷長(zhǎng)技以制夷” C．提

3、倡“德先生”和“賽先生” D．設(shè)議會(huì)、開國(guó)會(huì) A　[近代中國(guó)的救國(guó)主張是只要了成品——白菜，而沒有拿到其種子和種植方法，這喻指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是早期開明地主階級(jí)的思想主張，未涉及經(jīng)濟(jì)改革；C項(xiàng)中“德先生”和“賽先生”屬于“種子”方面；D項(xiàng)設(shè)議會(huì)、開國(guó)會(huì)屬于“種植方法”方面，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 ] 4．(2018·安陽(yáng)一模)康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來(lái)重新解釋經(jīng)典”。這反映了康有為(　　) A．欲使儒家思想近代化　 B．借傳統(tǒng)文化推行變法 C．主張以西學(xué)取代中學(xué) D．調(diào)和了中西

4、文化矛盾 A　[根據(jù)材料“崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典……吸取了西學(xué)中的近代精神……重新解釋經(jīng)典”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，康有為對(duì)儒家思想重新解釋和整合，使其走向近代化，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)康有為借傳統(tǒng)文化推行變法的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映以西學(xué)取代中學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。] 5．《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦的一個(gè)影響較大的報(bào)紙，梁?jiǎn)⒊f，他在主筆該報(bào)時(shí)“記事則西多而中少，譯報(bào)則政詳而藝略”。這說明梁?jiǎn)⒊?　　) A．反對(duì)學(xué)習(xí)西方器物技藝 B．熱衷于報(bào)道西方的政聞 C．注重營(yíng)造維新輿論環(huán)境 D．借報(bào)刊批駁洋務(wù)派主張 C　[材料中“藝略”不等于反對(duì)學(xué)習(xí)，故A項(xiàng)錯(cuò)

5、誤；B項(xiàng)忽視了材料中“記事則西多而中少”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦”，是為了營(yíng)造維新輿論環(huán)境，與材料中“西多而中少，譯報(bào)則政詳”的側(cè)重點(diǎn)相符，故C項(xiàng)正確；材料中“《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦”，重在批駁反對(duì)維新變法的頑固勢(shì)力而非僅僅是洋務(wù)派，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2018·銀川一中二模)1901年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》一文中指出：“兩平等者相遇，無(wú)所謂權(quán)力，道理即權(quán)力；兩不平等者相遇，無(wú)所謂道理，權(quán)力即道理也”。梁?jiǎn)⒊庠?　　) A．說明國(guó)際社會(huì)中沒有道理可講 B．闡釋道理是平等與權(quán)力的基礎(chǔ) C．強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步 D．激發(fā)國(guó)民救亡

6、圖存的民族意識(shí) D　[“權(quán)力即道理也”指出國(guó)際關(guān)系與國(guó)家實(shí)力的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“兩不平等者相遇，無(wú)所謂道理，權(quán)力即道理也”闡述了國(guó)家實(shí)力的重要性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“兩不平等者相遇，無(wú)所謂道理”強(qiáng)調(diào)沒有實(shí)力就沒有平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“兩平等者相遇，無(wú)所謂權(quán)力，道理即權(quán)力；兩不平等者相遇，無(wú)所謂道理，權(quán)力即道理也”可得出國(guó)家有實(shí)力才能立足，從而激發(fā)人們救國(guó)救民的意識(shí)，故D項(xiàng)正確。] 7．(2018·滄州質(zhì)檢)19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)首次在中國(guó)系統(tǒng)地介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的法哲學(xué)思想等，他還借盧梭的人權(quán)論反對(duì)君權(quán)。1909年，他欣然接受了清政府所賜“進(jìn)士出身”的榮譽(yù)稱號(hào)。對(duì)此合理的解釋是 (　

7、　) A．嚴(yán)復(fù)主張推翻君主制度 B．資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)主義思想日益深入人心 C．清末新政符合歷史潮流 D．近代知識(shí)分子的思想有新舊雜陳的特點(diǎn) D　[根據(jù)題干可知，嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對(duì)君主專制制度，但他也接受了清政府“進(jìn)士出身”的稱號(hào)，這體現(xiàn)出了他的思想亦新亦舊、新舊雜陳的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確。] 8．(2019·廊坊高中聯(lián)合體聯(lián)考)1917年5月，陳獨(dú)秀說若就“吾國(guó)之恢復(fù)帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國(guó)民，難?！安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來(lái)說明(　　) A．專制主義已為社會(huì)所淘汰 B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值 C．國(guó)人仍有濃厚的封建思想 D．民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流

8、 C　[材料“恢復(fù)帝政”反映專制主義在一定條件下回潮，說明國(guó)人仍有濃厚的封建思想，故排除A項(xiàng)，選C項(xiàng)；材料中復(fù)辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統(tǒng)文化的精華的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料中復(fù)辟帝制是逆民主政治的潮流，故排除D項(xiàng)。] 9．一位學(xué)者評(píng)價(jià)說：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．反對(duì)舊道德，崇尚現(xiàn)代文化 B．混淆了先進(jìn)與落后的界限 C．充分肯定了文言文的價(jià)值 D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新

9、 D　[材料認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)不但沒有全盤否定傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒，據(jù)此可以判斷該學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了舊文化，故D項(xiàng)正確。] 10．1918年，胡適在文章中指出：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！瓏?guó)語(yǔ)沒有文學(xué)，便沒有生命，便沒有價(jià)值，便不能成立?！庇纱丝梢?，新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命(　　) A．根本目的在于彰顯文學(xué)的價(jià)值 B．被賦予了民族主義的使命 C．把斗爭(zhēng)矛頭直指外國(guó)文化侵略 D．有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興 B　[結(jié)合材料信息以及所學(xué)知識(shí)可知，胡適作為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是進(jìn)行思想啟蒙，以挽救

10、民族危亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命把斗爭(zhēng)矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)的文言文，提倡白話文，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 ] 11．(2019·重慶調(diào)研)在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，民眾處于受治的地位。近代某一時(shí)期平民主義思潮大起，“勞工神圣”、“平民神圣”的口號(hào)十分普遍。這一思潮興起于(　　) A．維新變法時(shí)期 B．辛亥革命時(shí)期 C．五四新文化時(shí)期 D．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 C　[維新變法運(yùn)動(dòng)期間資產(chǎn)階級(jí)維新派并沒有充分發(fā)動(dòng)民眾，不可能有材料中“勞工神圣”“平民神圣”的口號(hào)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，辛亥革命期間，資產(chǎn)階級(jí)革命派也未能充分發(fā)揮民眾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)期間，平民主義蓬勃興起，故C項(xiàng)正確；抗

11、日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，全民族抗日才是社會(huì)所最為廣泛流行的口號(hào)，不可能有“勞工神圣”“平民神圣”之類的口號(hào)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．(2018·江蘇高考)1920年5月，《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講。該演講稱：世界勞動(dòng)者的覺悟計(jì)分兩步。第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明，此時(shí)馬克思主義(　　) A．正在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合 B．已成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想 C．解決了中國(guó)革命的道路問題 D．完成了中國(guó)化的第一次飛躍 A　[從材料信息看，陳獨(dú)秀認(rèn)為，勞動(dòng)者的“覺悟”包括要求待遇和管理權(quán)，這表明馬克思主義正在與中國(guó)工人運(yùn)

12、動(dòng)相結(jié)合，故選A項(xiàng)；1920年，中國(guó)共產(chǎn)黨并未誕生，排除B項(xiàng)；“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的提出解決了中國(guó)革命的道路問題，排除C項(xiàng)；馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，排除D項(xiàng)。] 二、非選擇題 13．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　1904年，清政府頒布了由張百熙、張之洞等擬定的《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制)。該學(xué)制涵蓋了各級(jí)各類學(xué)校法規(guī)，共計(jì)22個(gè)。章程明確規(guī)定，學(xué)堂教育從蒙養(yǎng)院開始，相繼分為初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂、通儒院(類似于現(xiàn)在的研究生教育)。1905年清政府諭令設(shè)立學(xué)部，序列禮部之前，作為管理全國(guó)教育的最高行政機(jī)構(gòu)

13、。之后又建立了地方教育行政機(jī)構(gòu)。在課程設(shè)置上，以中學(xué)課程設(shè)置為例，癸卯學(xué)制規(guī)定，中學(xué)課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)、歷史、地理、算學(xué)、博物、圖畫、體操、理化、法制理財(cái)共12門課。 ——摘編自戴根平《清末新政與中國(guó)教育制度近代化》 材料二　1872年，日本創(chuàng)立近代教育制度的《學(xué)制》頒布，它模仿法國(guó)的教育制度，是日本教育西洋化的第一步，但卻以失敗告終。1886年初，《學(xué)校令》頒布，它建立起了一個(gè)以小學(xué)為基礎(chǔ)的完整的教育系統(tǒng)，直系是高等小學(xué)，到尋常中學(xué)，再到高等中學(xué)，最后到帝國(guó)大學(xué)；旁系則是高等小學(xué)到尋常師范學(xué)校，再進(jìn)入高等師范學(xué)校。為了把軍國(guó)主義思想滲透到學(xué)生的意識(shí)里，1890年，天皇

14、頒布了《教育敕語(yǔ)》，提出日本“國(guó)體之精華”乃忠孝二字，教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)?！督逃氛Z(yǔ)》被視作國(guó)家的“第二憲法”而倍受重視，它具有了超越其他敕令或法令的地位，在教育問題上既具有最高權(quán)威性，又具有不可修改性。 ——據(jù)馬鴻、曹鳳嬌《從西洋化到日本化：日本教育 近代化的探索》等整理 (1)根據(jù)材料一、二，比較中、日兩國(guó)近代教育改革的相同與不同之處。 (2)結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，分析中、日兩國(guó)近代教育改革各自的歷史影響。 [解析]　第(1)問，從材料一“清政府頒布了由張百熙、張之洞等擬定的《奏定學(xué)堂章程》”和材料二“日本創(chuàng)立近代教育制度的《學(xué)制》頒布，它模仿法國(guó)的教育制度”可以看出兩者都

15、受西方影響，都由國(guó)家主導(dǎo)，以頒布法律的形式促進(jìn)改革；材料一中“該學(xué)制涵蓋了各級(jí)各類學(xué)校法規(guī)，共計(jì)22個(gè)。章程明確規(guī)定，學(xué)堂教育從蒙養(yǎng)院開始，相繼分為初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂、通儒院”和材料二中“建立起了一個(gè)以小學(xué)為基礎(chǔ)的完整的教育系統(tǒng)，直系是高等小學(xué)，到尋常中學(xué)，再到高等中學(xué)，最后到帝國(guó)大學(xué)”體現(xiàn)出兩者建立起完整的教育系統(tǒng)；材料一中“以中學(xué)課程設(shè)置為例，癸卯學(xué)制規(guī)定，中學(xué)課程有修身……共12門課”和材料二“提出日本‘國(guó)體之精華’乃忠孝二字，教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)”體現(xiàn)出兩者在課程設(shè)置上都受本國(guó)文化影響。不同之處可從兩者的發(fā)展模式概括。第(2)問，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知

16、識(shí)從中日兩國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展?fàn)顩r分析即可。 [答案]　(1)相同：受西方影響；由國(guó)家主導(dǎo)(國(guó)家建立教育機(jī)構(gòu))；以頒布法律的形式促進(jìn)改革；建立起完整的教育系統(tǒng)；在課程設(shè)置上都受本國(guó)文化影響。 不同：中國(guó)教育改革既模仿西方，又結(jié)合本國(guó)文化；日本教育改革走了一條從西洋化到日本化的道路，日本教育存在著軍國(guó)主義內(nèi)容。 (2)影響：中國(guó)，培養(yǎng)了近代化所需要的人才，壯大了知識(shí)分子群體；傳播了西方文化；建立起相對(duì)完整的教育系統(tǒng)；促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主平等思想的傳播，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。日本，推動(dòng)了日本近代化，使日本成為亞洲強(qiáng)國(guó)；軍國(guó)主義給亞洲和世界人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。 14．閱讀材料，完成下

17、列要求。 材料　他(杜亞泉)認(rèn)為，近代以來(lái)，由于達(dá)爾文、斯賓塞進(jìn)化論等所謂西方唯物主義學(xué)說的輸入，引起了中國(guó)社會(huì)物質(zhì)與精神兩方面的急劇變化，而這個(gè)變化總的趨向不是積極的而是消極的?！J(rèn)為，近代國(guó)人學(xué)習(xí)西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明而缺乏以固有的“國(guó)性”進(jìn)行必要的整合。……也即如何從中國(guó)“國(guó)性”出發(fā)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國(guó)“獨(dú)立之文明”的問題。 ——摘編自《新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期杜亞泉、 陳獨(dú)秀關(guān)于中西文化的論爭(zhēng)》 根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) [解析]　示例一：根據(jù)材料中“完全模

18、仿西方文明而缺乏以固有的‘國(guó)性’進(jìn)行必要的整合”，得出杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視；闡述：根據(jù)材料中“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期”結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析論證，言之有理即可。 示例二：根據(jù)材料中“對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國(guó)‘獨(dú)立之文明’”得出杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要；闡述：根據(jù)材料中“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期”結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析論證，言之有理即可。 [答案]　示例一： 論題：杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視。 闡述：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主主義者為批判尊孔復(fù)古，提出了全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化而照搬西方文明的主張；杜亞泉針對(duì)此文化傾向，提出了西方文明對(duì)中國(guó)文化的消極

19、影響和學(xué)習(xí)西方文化的不足，提出要以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行一定融合；杜亞泉的觀點(diǎn)盡管不利于徹底地摧毀封建傳統(tǒng)文化，但體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視，也有利于促進(jìn)中國(guó)文明的新發(fā)展。 示例二： 論題：杜亞泉的中西文化整合觀更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要。 闡述：任何文化都不可能孤立地存在，中西方文明都有各自的優(yōu)點(diǎn)，因而西方近代文明也不可能照搬于中國(guó)而替代中國(guó)文化；杜亞泉正是針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)者極力全盤否定中國(guó)文化的照搬西方文明的現(xiàn)象，提出了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合觀；此觀點(diǎn)將中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)與西方文明的長(zhǎng)處相結(jié)合，不僅能彌補(bǔ)中西文化的不足，也能促進(jìn)中國(guó)文化的新發(fā)展，因而更適合中國(guó)的發(fā)展需要。 (注：示例僅供參考，如有其他觀點(diǎn)，只要符合題目要求，言之有理即可。) - 7 -