（新課標(biāo)）2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 限時(shí)練（二）論述類文本閱讀（傳統(tǒng)文化與人文精神 守住鄉(xiāng)愁留住根）（含解析）

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1、論述類文本閱讀(傳統(tǒng)文化與人文精神·守住鄉(xiāng)愁留住根) (建議用時(shí)：30分鐘) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 “觀乎人文，以化成天下?！比宋木袷侵腥A文化最醒目的標(biāo)識之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通，更好實(shí)現(xiàn)以文化人。 尊重人格。中華文化從西周以來就確立了人本理念?！墩撜Z》記載，孔子家的馬棚失火，孔子首先問：傷著人了嗎？對人的重視可見一斑。正是基于對人的尊重，孔子賦予“仁”這個概

2、念豐富的倫理含義：“仁者，人也……”“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。仁的外在表現(xiàn)是禮，禮的精神內(nèi)核是“敬”，《禮記》所謂“毋不敬”。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄熬础辈粌H是對他人、對施禮對象的尊敬，而且是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。彬彬有禮是尊重他人，也是自尊自重。黨的十九大報(bào)告提出，保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。這就需要將禮儀之邦的精神氣質(zhì)與時(shí)代要求相結(jié)合，讓踐行社會主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)。 塑造人品。仁是儒家思想體系中的最高范疇和核心理念，包括對己和對人兩方面內(nèi)容，所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”。對己主要是克己，以求達(dá)到仁的境界；對人主要是愛人。每個人無論出身

3、如何，都應(yīng)不斷修身，以臻于至善之境。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆?，就是弘揚(yáng)光明正大的品德；“親民”即“新民”，教人去惡從善、棄舊圖新。由個人、家庭到國家與天下，由愛親人、愛他人到愛國家與天下，將家庭、社會和國家融為一體，天下情懷與愛國主義并行不悖、相得益彰。仁義禮智信、溫良恭儉讓、公寬信敏惠，對于其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格，我們要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，自覺用于提升人格境界和道德修養(yǎng)。 天人合一。中華人文精神的偉大，還在于它將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，孟子將仁從親人之愛推及人類之愛，由

4、人類之愛旁通萬物之愛。莊子認(rèn)為，世間所有生命同源同種，不存在本質(zhì)上的不同。這與西方主客觀對立的自然觀明顯不同，被稱為“有機(jī)自然觀”或“有機(jī)宇宙觀”。它尊重生命、敬畏自然，認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)效法天地、欣賞萬物。中國傳統(tǒng)的天地人三才之道，一方面認(rèn)為人具有無與倫比的地位與作用，強(qiáng)調(diào)“人者，天地之心也”；另一方面又強(qiáng)調(diào)天地的偉大價(jià)值，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，主張人道以天道為準(zhǔn)則。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也強(qiáng)調(diào)春生夏長之時(shí)“斧斤不入山林”“罔罟、毒藥不入澤”，為的是“不夭其生，不絕其長”。這啟示人們要將積極有為的人生觀與生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)自然觀統(tǒng)一起來，一方面著力推

5、動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，一方面勇?lián)锷鷳B(tài)大業(yè)，努力建設(shè)生態(tài)文明。 (摘編自楊小明、任春光《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 汲取人文精神》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．儒家思想中的“仁”這一概念有豐富的倫理含義，其外在表現(xiàn)是禮，精神內(nèi)核是敬。 B．在塑造人品方面，儒家思想要求人們都要不斷提高自己的修養(yǎng)，以臻于至善之境。 C．我們要對仁義禮智信、溫良恭儉讓等思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，以提升人格境界和道德修養(yǎng)。 D．正因?yàn)樽鹬厣⒕次纷匀?，將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體，中華人文精神才是偉大的。 解析：A項(xiàng)原文中是“禮的精神內(nèi)核是‘敬’”，并不是“仁”。C項(xiàng)我們要轉(zhuǎn)

6、化和發(fā)展的是“其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格”。D項(xiàng)以偏概全，“將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體”只是原因之一。 答案：B 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值為立論基礎(chǔ)，論證了我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分。 B．文章援引《論語》記載的孔子家馬棚失火的故事，說明了中華文化很早就確立了人本理念。 C．文章關(guān)于自然觀的論述中，將中西方觀念進(jìn)行對比，其目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性。 D．文章從三個方面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的意義，思路清晰，層次分明。 解析：“目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性”曲解文意，目的應(yīng)是

7、論證中華人文精神的偉大，而非突出中西方哪個更優(yōu)越。 答案：C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧的養(yǎng)分，可以讓踐行社會主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)，更好地實(shí)現(xiàn)以文化人。 B．儒家思想以仁為核心，主張個人、家庭、社會和國家融為一體，使得天下情懷與愛國主義相得益彰，這符合時(shí)代的要求。 C．在人與自然的關(guān)系上，孟子主張人類之愛和萬物之愛有等級差別，而莊子卻不一樣，他認(rèn)為世間所有生命不存在本質(zhì)上的不同。 D．天地人三才之道，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人和自然的重要地位，其中人道順從天道的主張對當(dāng)今社會發(fā)展更有意義。 解析：曲解文意，孟子所說的親人之愛、人類之愛、萬物之

8、愛并沒有等級差別。 答案：C 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。近日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。 有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣，

9、每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。 對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋入土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪

10、里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人

11、”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠 在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。唯其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 (摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。 B．生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。 C．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)

12、化。 D．只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 解析：A項(xiàng)“不是……而是……”關(guān)系錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。C項(xiàng)“在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯，根據(jù)第3段結(jié)尾可知，文章意在強(qiáng)調(diào)保護(hù)好古村落，而不在推進(jìn)城鎮(zhèn)化。D項(xiàng)“只要……就……”關(guān)系錯，原文為“唯有如此，才能……”。 答案：B 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．第3段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點(diǎn)。 B．圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。 C．文章從現(xiàn)實(shí)中

13、古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量、保護(hù)古村落的建議。 D．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。 解析：引用《漢書》中的名言，是為了點(diǎn)明村落對于中華文明而言具有重要意義。 答案：A 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。 B．美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。 C．村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。 D．馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護(hù)時(shí)間緊迫的擔(dān)憂。 解析：“是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村”范圍失當(dāng)，原文“多數(shù)來自農(nóng)村”。 答案：B 5