（新課標(biāo)）2020版新高考語文大二輪復(fù)習(xí) 專題強化訓(xùn)練1 洞悉命題九大陷阱

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1、專題強化訓(xùn)練(一) 論述類文本之命題陷阱 1．(2019·安徽安慶六校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面題目。 晚熟的中國戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫所看重，故而批評界對戲曲功能的認識、引導(dǎo)有一個逐漸深化的過程。但傳統(tǒng)戲曲在艱難行進中也不乏聽到對其呵護的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認為“高明《琵琶記》如山珍海味，貴富家不可無”。究其原因，在于高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的價值觀的引導(dǎo)得到朱元璋的賞識。事實上，有關(guān)風(fēng)化體的戲曲，在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，如《五倫全備記》以及史槃的《忠孝記》、姚茂良的《雙忠記》等。對這類劇作，來自戲曲批評界的評價雖然毀譽參半，但留給后世的重要財產(chǎn)是

2、把“合世情，關(guān)風(fēng)化”作為評價戲曲的一個重要標(biāo)準。 晚熟的中國戲曲，其成長離不開文化母體的哺育，與詩、詞、文是“打斷骨頭連著筋的好兄弟”。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲批評史，無論是在思想層面還是在藝術(shù)層面，傳統(tǒng)的批評資源就像幽靈一樣縈繞在戲曲上。如作為批評術(shù)語的“本色”一詞，起初用于批評詩文，后來用于批評戲曲。明代中后期，為克服戲曲界“時文風(fēng)”和“道學(xué)風(fēng)”泛濫的時弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論，或強調(diào)必須遵循宋元典范，或強調(diào)曲文質(zhì)樸易懂，或強調(diào)戲曲人物語言的個性化，或強調(diào)戲曲作家的風(fēng)格特色。顯然，詩、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體

3、不同而被賦予不同的意蘊。本色資源是傳統(tǒng)的，挪來批評晚熟的戲曲，使得“本色”一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義。 下列關(guān)于中國“戲曲批評”的表述，不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A．中國戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們所看重，這就使得批評界對戲曲功能的認識與引導(dǎo)有了一個逐漸深化的過程。 B．有關(guān)風(fēng)化體的戲曲如《五倫全備記》等在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，戲曲批評界對這類劇作的評價是毀譽參半的。 C．晚熟的中國戲曲批評的成長離不開文化母體的哺育，它與中國古代詩詞等文學(xué)體裁存在著“打斷骨頭連著筋”的內(nèi)在聯(lián)系。 D．戲曲批評無論是在思想層面還是在藝術(shù)層面都充分借鑒了傳統(tǒng)批評資源，如用于批評詩文

4、的“本色”一詞后來用于批評戲曲。 [解析]　C項，“中國戲曲批評的成長……內(nèi)在聯(lián)系”偷換概念，原文第二段是“中國戲曲……好兄弟”。 [答案]　C 2．閱讀下面的文字，完成后面題目。 看遠古如何造出神模樣 神是什么樣子？人造出的神與鬼，不論多么猙獰，也不論多么恐怖，本質(zhì)大都是人模人樣。在史前藝術(shù)中，有一些半人半獸的藝術(shù)形象，不論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，這樣的形象都被我們認作是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現(xiàn)出特別的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙，恐怖之態(tài)令人惶惑。這樣的神面，是史前人制作的神靈

5、的簡化圖形，它并不只是表示一個頭面，而是以頭以面代表神靈的本體，頭面是神靈完形的一個象征，是一個簡約的造型。研究者比較關(guān)注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面裝飾在一些玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上，神面刻有向上與向下齜出的獠牙，顯出莊重與威嚴之感。從良渚人制作的神面看，有的神面是有體有面的完形，而大多都是簡化的只有嘴與眼的臉面。大量的神面都是這樣簡化的結(jié)果，而最經(jīng)典的簡化，就是最后只留下了神的一雙眼睛。玉琮上許多的神面，只有對眼或嘴的刻畫，或者連嘴也不見了。這樣看來，對于良渚人來說，神的眼睛應(yīng)當(dāng)是最受他們關(guān)注的。 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(　　) A．人類造出的神與鬼

6、大抵都是人模人樣的，不管它們多么猙獰，也不管它們多么恐怖，實質(zhì)上大都脫不了人的某些特征。 B．半人半獸的史前藝術(shù)形象是神靈人格化的偶像，無論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，都被我們認作是神面。 C．神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上是一個通例，這樣的神面大眼圓瞪，獠牙齜出，似人非人，令人惶惑。 D．史前藝術(shù)的神面往往是神靈的簡化圖形，以頭面代表神靈的本體，甚至只留下眼睛或齜出獠牙的嘴來象征神靈的完形。 [解析]　C項，對應(yīng)文中的“這樣的神面，表現(xiàn)出特別的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙、恐怖之態(tài)令人惶惑”。題干中

7、“神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上是一個通例”，去掉了“大約”一詞，犯了說法絕對的錯誤。 [答案]　C 3．(2019·山東省濟南市三模)閱讀下面的文字，完成后面題目。 建筑成為一個重要的審美對象，首先是因為它凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動，是人類自覺地改造客觀世界的直接成果。其次，人類是“依照美的尺度來生產(chǎn)的”，從石器時代的穴居草棚到現(xiàn)代的高樓大廈，都顯示了建筑形式美的尺度，如比例、和諧、對比、色調(diào)、質(zhì)感、均衡、韻律、構(gòu)圖系列等；而在創(chuàng)造建筑美的進程中，人類又不斷積淀著自身的審美心理結(jié)構(gòu)。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實用的生活要求，但在建筑史上，人類對解決生活實用而付出的勞動

8、卻遠遠不如對非實用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、紀念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠遠超過了住宅、作坊、堡寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，大都是一個時代社會物質(zhì)生活和精神生活最敏感最觸目的見證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(　　) A．作為人類自覺改造客觀世界的直接成果，建筑凝聚了人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動，自然也就成為人類的一個重要的審美對象。 B．人類是按照美的尺度來生產(chǎn)建筑的，從古至今的所有建筑都顯示了建筑形式美的尺度，同時也積淀了人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)。 C．建

9、筑起源于生活實用的要求，但人類在非實用類建筑上，無論是付出的創(chuàng)作勞動還是取得的成就，都遠超實用類建筑。 D．每個時代的物質(zhì)生活和精神生活的變化，都會在建筑形式和風(fēng)格上敏感而清晰地表現(xiàn)出來，所以西方人說建筑是“石頭寫成的歷史”。 [解析]　“每個時代……都會……”說法過于絕對，原文結(jié)尾是“大都……”。 [答案]　D 4．閱讀下面的文字，完成后面題目。 “元曲”包括元雜劇和散曲，照通常的理解，前者屬于“戲劇”，后者屬于“詩”，我們的元曲研究也基本上是按此一分為二而進行的。但對關(guān)漢卿而言，是否也有“戲劇”與“詩”的分別呢？如果有，它們的分別在何處？王國維在《宋元戲曲史》中說：“套數(shù)則合一宮

10、調(diào)中諸曲為一套，與雜劇之一折略同。但雜劇以代言為事，而套數(shù)則以自敘為事，此其所以異也?！? 實際上，雜劇與散曲(王國維所謂的“套數(shù)”)有時并不易分別。趙景深先生《元人雜劇鈞沉》中收入的套曲，當(dāng)歸為雜劇，還是歸為散曲，是還可以繼續(xù)探討的。同樣的，《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便與雜劇無異。雜劇研究、散曲研究的兩分顯然不利于我們更深刻地理解元曲。 (摘編自鄒德艷《二十世紀元曲研究芻議》) 下列關(guān)于原文的表述，不正確的一項是(3分)(　　) A．一般來說，“元曲”是由元雜劇和散曲兩部分組成的，按照文學(xué)作品的樣式來說，元雜劇屬于“戲劇”，散曲屬于“詩”。 B．王國維認為散曲同一宮調(diào)

11、的各曲合為一個套數(shù)，大體相當(dāng)于雜劇中的一折，但雜劇以代言為事，套數(shù)以自敘為事。 C．《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便具有了雜劇的藝術(shù)特征，這說明元雜劇和散曲在藝術(shù)特征上并沒有本質(zhì)區(qū)別。 D．用兩分法進行元曲研究，因一些研究材料在區(qū)分界限上的模糊，給研究工作帶來一定的障礙，不利于更深刻地理解元曲。 [解析]　曲解文意，“元雜劇和散曲在藝術(shù)特征上并沒有本質(zhì)區(qū)別”理解錯誤，由原文第二段“雜劇與散曲(王國維所謂的‘套數(shù)’)有時并不易分別”可知，雜劇和散曲有時不易分別，并不是說兩者無本質(zhì)區(qū)別。 [答案]　C 5．閱讀下面的文章，完成后面題目。 當(dāng)今時代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨大效

12、率提升、生產(chǎn)高速增長，實際上帶來了“全球性過?！?，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟通過互聯(lián)網(wǎng)平臺整合，把大量的“閑置”重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。 從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟也意味著經(jīng)濟運行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時代，經(jīng)濟增長更加強調(diào)生產(chǎn)、強調(diào)效率、強調(diào)產(chǎn)出率，解決這個問題的重要辦法就是實現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場交易實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調(diào)分工促進增長的同時，

13、也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟走向分享型經(jīng)濟。 當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟建立在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要組成部分。

14、 (摘編自權(quán)衡《分享經(jīng)濟：互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式》) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟正在進行著一場經(jīng)濟運行形態(tài)的變革。 B．不斷細化的社會分工和市場分工，使得工業(yè)化時代實現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進經(jīng)濟增長的重要手段。 C．分工型經(jīng)濟運行方式雖然促進了經(jīng)濟的增長，但由此引發(fā)的信息不對稱問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。 D．只有市場參與者誠實守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟發(fā)展建立在誠信有效的基礎(chǔ)之上。 [解析]　以偏概全。原文說，分工是在工業(yè)化甚至更早時代促進經(jīng)濟增長的重要方式，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，分工已不再是促進經(jīng)濟增長的重要手段。 [答案]　B 4