2019屆高考語文大二輪復(fù)習(xí) 第2板塊 文學(xué)類文本閱讀 論述類文本閱讀 鞏固練2

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1、 論述類文本閱讀　鞏固練(二) 一、(2018·安慶二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。 在率先掌握銅冶煉技術(shù)之后，華夏民族逐漸發(fā)展出閃爍著民族文化精神和鮮明美學(xué)特質(zhì)的金屬藝術(shù)。金屬藝術(shù)熔煉著民族歷史?！蹲髠鳌酚浭?，夏朝君主夏啟令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，刻以各州形勝之地和奇異之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成為夏王問鼎天下的標(biāo)志。金屬藝術(shù)凝聚著技術(shù)進(jìn)步。漢代長信宮燈不僅外觀精美雅致，更是一件科學(xué)性、藝術(shù)性與實用性高度結(jié)合的藝術(shù)作品：燈壁可開合轉(zhuǎn)向，以調(diào)節(jié)燈光的強(qiáng)弱和方向；燈煙經(jīng)執(zhí)燈宮女銅像右臂進(jìn)入中空的體內(nèi)，再進(jìn)入盛水的燈座中，避免污染空氣。精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思令人嘆為觀

2、止。金屬藝術(shù)也承載著文化交流。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺就是不同民族文化交融的物證。漢代絲綢之路帶來中亞和西亞的金銀器加工技術(shù)，與中原的技法交流融合，在唐代達(dá)到新的高度。得益于精湛的揲探技法，銀壺上駿馬的細(xì)節(jié)才能表現(xiàn)清晰，口鼻眼的輪廓、軀干的肌肉線條都?xì)v歷可見，形象呼之欲出。而皮囊形的壺身，顯然是借鑒了游牧民族的器物形制。能工巧匠們萃取了各民族的藝術(shù)精華，創(chuàng)造出國寶級藝術(shù)珍品。 隨著時間推移和社會發(fā)展，我國古代金屬藝術(shù)的工藝技巧日趨精湛，作品更加注重裝飾性，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的手工技法，藝術(shù)風(fēng)格越來越華麗繁復(fù)。加之金屬屬于貴重材質(zhì)，特別是黃金和白銀是古代稀有的材料，用金銀等加工制成的金屬藝術(shù)品，更是華美珍貴

3、的質(zhì)料與精致繁復(fù)的技藝的結(jié)晶，具有市場和藝術(shù)的雙重價值。工業(yè)革命的興起推動世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，科技的飛速進(jìn)步、機(jī)械化大生產(chǎn)的普及使得各類金屬制品進(jìn)入尋常百姓家，通信的發(fā)達(dá)和國際交往的頻繁使得東西方藝術(shù)風(fēng)格交流碰撞，追求簡潔、幾何化的現(xiàn)代審美風(fēng)格逐漸風(fēng)靡。而對于傳統(tǒng)手工藝價值的反思和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也隨之興起，當(dāng)代金屬藝術(shù)在手工藝與機(jī)械工藝的碰撞之下應(yīng)運(yùn)而生。 當(dāng)代金屬藝術(shù)一方面重視體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的審美價值，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、對非完美的寬容、對過程的展示和對感性的釋放；另一方面不斷汲取機(jī)械工藝的優(yōu)長，將新材料、新技術(shù)引入金屬藝術(shù)創(chuàng)作，使金屬藝術(shù)創(chuàng)作的材質(zhì)從傳統(tǒng)拓展到各類合金乃至綜合材料，

4、金屬藝術(shù)工藝從傳統(tǒng)發(fā)展到先進(jìn)機(jī)械工藝乃至3D打印等。從這個意義上來講，當(dāng)代金屬藝術(shù)上承民族傳統(tǒng)工藝的精神，下啟獨(dú)立審美表達(dá)、先進(jìn)工藝技術(shù)與國際融合創(chuàng)新的未來。 (節(jié)選自王曉聽《熔古鑄今話金工》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　C　) A．夏啟命令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，于是一鼎象征九州就成為夏王統(tǒng)治天下的標(biāo)志。 B．漢代長信宮燈外觀精美雅致，它的制作工藝和獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思至今仍然無法企及。 C．唐代鎏金舞馬銜杯銀壺萃取各個民族的藝術(shù)精華，它屬于我國國寶級藝術(shù)珍品。 D．古代只有用金銀加工制成的藝術(shù)品，才算質(zhì)料華美珍貴與技藝精致繁復(fù)的結(jié)晶。 【解析】　A

5、項，偷換概念，用“一鼎象征九州”偷換了原文“以一鼎象征一州，九州定鼎”。B項，曲解文意，原文“令人嘆為觀止”曲解為“至今仍然無法企及”。D項，改變范圍，原文“用金銀等”縮小為“只有用金銀”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分) (　D　) A．文章闡明了金屬藝術(shù)發(fā)展意義，即熔煉民族歷史、凝聚技術(shù)進(jìn)步與承載文化交流。 B．文章概括了我國古代金屬藝術(shù)特征，指出工業(yè)革命興起促進(jìn)當(dāng)代金屬藝術(shù)的誕生。 C．文章分析了當(dāng)代金屬藝術(shù)的兩大特征，既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝價值又汲取機(jī)械工藝優(yōu)長。 D．文章先舉例論證，繼而對比論述古今金屬藝術(shù)，最后進(jìn)一步地論述當(dāng)代金屬藝術(shù)。 【解析】　錯在“

6、繼而對比論述古今金屬藝術(shù)”，論述我國古代金屬藝術(shù)的特點與論述當(dāng)代金屬藝術(shù)產(chǎn)生的原因，不構(gòu)成對比關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分) (　D　) A．如果沒有率先掌握銅冶煉技術(shù)，華夏民族發(fā)展獨(dú)特的金屬藝術(shù)就失去源頭。 B．如果沒有絲綢之路帶來文化交流融合，唐代金屬藝術(shù)就很難達(dá)到新的高度。 C．我國古代金屬藝術(shù)追求作品裝飾性與技法復(fù)雜精湛，所以風(fēng)格愈趨華麗繁復(fù)。 D．當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)作只因引入新材料與新技術(shù)，所以其發(fā)展突破了傳統(tǒng)限制。 【解析】　錯在“只因”縮小范圍，突破傳統(tǒng)的原因不僅僅是“引入新材料與新技術(shù)”。 二、(2018·上饒二模)閱讀下面的文章，完成后

7、面題目。 在早期儒家思想中，誠、信確實是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。聯(lián)系在于，作為倫理道德范疇，兩者內(nèi)容基本相同，可以通用；區(qū)別在于，誠是一個形而上的本體范疇，信僅僅是形而下的實踐概念。自孟子始，把信與誠結(jié)合在一起，這對信概念的發(fā)展完善起到了重要作用。誠是信的靈魂，信的行為因誠而立。誠與信，是天道與人性的關(guān)系。誠反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映社會交往的基本要求，是做人的準(zhǔn)則。 信是平等主體之間處理相互關(guān)系的道德原則。盡管人倫之中不平等關(guān)系居多，但在人們的社會生活實踐中，無論是熟人社會還是陌生人社會，都是平等交往的關(guān)系居多數(shù)，因而信對于人生更重要，具有廣泛而現(xiàn)實的意義。儒家之信所

8、蘊(yùn)含的平等價值，對于現(xiàn)代社會而言，仍然有著借鑒指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代社會是民主政治，強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等；現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)交易平等；現(xiàn)代社會是法治社會，強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等。無怪乎，近代革命先驅(qū)譚嗣同雖然主張整體廢除三綱五倫，卻強(qiáng)調(diào)要保留朋友一倫。在他看來，“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其為朋友乎！”保留朋友一倫的意義在于“一曰‘平等’，二曰‘自由’，三曰‘節(jié)宣惟意’。總括其意，曰不失自主之權(quán)而已矣”。 每個人的人生都會經(jīng)常遇到如何立身處世的問題，信是人生立身處世之基，人而無信，則寸步難行，孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無車兒，小車無輒，其何以行之哉？”儒家運(yùn)用信的概念

9、于政治領(lǐng)域，主要是為統(tǒng)治者獲得民心提供警示。我國傳統(tǒng)政治倫理一直強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下，失民心者失天下”。誠信是治國安邦的基本要求，誠信與禮義合治國家，不僅可以贏得本國百姓的民心，而且可以使其他國家的老百姓慕名而歸。 先秦諸子百家都關(guān)心和認(rèn)同信的觀念，儒家關(guān)切尤甚。信是儒家重要的思想范疇，構(gòu)成傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，對于中國人道德品質(zhì)和人格塑造產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)社會能夠基本做到和諧相處、交易有序、守望互助、團(tuán)結(jié)友愛，都受賜于儒家之信的觀照和浸潤。信不僅是傳統(tǒng)社會堅守的倫理準(zhǔn)則，更是現(xiàn)代社會不可或缺的行為規(guī)范，是全世界都能夠接受和必須遵守的最低限度的倫理道德原則。 (摘編自夏?！?/p>

10、儒家之信所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　D　) A．誠是自然法則，信是做人的準(zhǔn)則，所以誠與信，是天道與人性的關(guān)系。 B．儒家之信所蘊(yùn)含的平等價值，實質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)民主法治，權(quán)利人人平等。 C．儒家把信運(yùn)用于政治領(lǐng)域，是為統(tǒng)治階級的服務(wù)，并沒有考慮百姓的利益。 D．信作為一種道德規(guī)范，受到了普遍的認(rèn)同，對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 【解析】　A項，強(qiáng)加因果，誠與信是互為表里的關(guān)系。原文“誠反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映社會交往的基本要求，是做人的準(zhǔn)則”是對“誠與信，是天道與人性的關(guān)系”的詮釋。B項，“民主法治，權(quán)利人人平等”是

11、現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)的，并非“儒家之信所蘊(yùn)含的平等價值的實質(zhì)”。C項，“并沒有考慮百姓的利益”說法絕對，原文“主要是為統(tǒng)治者獲得民心提供警示”“可以贏得本國百姓的民心”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　B　) A．文章開篇把“誠”和“信“兩個概念做了比較，闡明了兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 B．文章用譚嗣同的例子是為了論證五倫之中以不平等關(guān)系居多，但朋友一倫是平等的。 C．文章第三段分別從信是立身處世之基和信是治國安邦之道兩個角度闡述了信的意義。 D．文章使用了比較論證、引用論證、舉例論證等多種方法，增強(qiáng)了論證的說服力。 【解析】　用譚嗣同的例子是為了論證儒家之信所蘊(yùn)含的平等價值對于現(xiàn)代社會仍然有著借鑒指導(dǎo)意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　C　) A．在早期儒家思想中，“誠”和“信”是兩個意義高度重疊又有一定區(qū)別的概念。 B．信是任何一種社會都必需的道德原則，人如果沒有信，則難以立足于世。 C．誠信治國，統(tǒng)治者首先要做到講信用、守信諾，這樣就可以贏得百姓的心。 D．儒家之信是傳統(tǒng)社會基本能夠和諧相處、交易有序、守望互助、團(tuán)結(jié)友愛的前提。 【解析】　說法絕對。原文是“誠信是治國安邦的基本要求”，把“誠信與禮義合治國家”，才“可以贏得本國百姓的民心，而且可以使其他國家的老百姓慕名而歸”。 3