2019版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 配餐作業(yè)18 論述類(lèi)文本閱讀

配餐作業(yè)(十八)論述類(lèi)文本閱讀A組·基礎(chǔ)訓(xùn)練時(shí)間：40分鐘。分值：18分。學(xué)生用書(shū)P391一、(2018·吉林省長(zhǎng)春八中考前調(diào)研)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位?！扒僬?，情也?！睋崆俅岛嵑鸵髟?shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“高山流水覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏廣陵散作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇陋室銘中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。相反，人們也常用“對(duì)牛彈琴”“焚琴煮鶴”來(lái)感嘆某些人對(duì)琴的無(wú)知。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹(shù)一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，更由于其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征，它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行，而成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠(yuǎn)，意趣高雅，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，琴道更是讓有素養(yǎng)的文人士大夫?yàn)橹簧非蟆Ｔ谌诵娜菀琢饔诟≡甑慕駮r(shí)今日，亟須古琴這般恬淡、平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A古琴因其獨(dú)特的音樂(lè)品格寄寓了文人傲然脫俗的處世心態(tài)，而在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中居于首位。B劉禹錫在陋室銘中描繪的以古琴為伴，飽讀詩(shī)書(shū)的簡(jiǎn)樸生活，表現(xiàn)了他淡泊高雅的情懷。C彈琴者只要將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一，就可以達(dá)到琴曲中追求的人琴合一的藝術(shù)境界。D古琴備受推崇因其音樂(lè)的特質(zhì)順乎自然、耐人尋味，更因其琴德最優(yōu)，含藏著中華民族道德的內(nèi)核。解析A項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)”以偏概全。C項(xiàng)，“只要就”的判斷絕對(duì)化。D項(xiàng)，“更”的語(yǔ)序顛倒了。答案B2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第二段以孔子、伯牙和子期、嵇康等人為例，說(shuō)明古代很多文人士大夫?qū)徘俚那橛歇?dú)鐘。B文章第三段引用陶淵明和白居易的話以及成語(yǔ)，說(shuō)明琴樂(lè)聽(tīng)來(lái)平淡，需遇知音方可領(lǐng)會(huì)其情趣。C文章第四段舉伯牙用功勤奮學(xué)琴終成鼓琴高手的故事，說(shuō)明了“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”的道理。D文章先交代了古琴的重要地位，然后分析了如何達(dá)到琴曲的高雅境界，最后分析琴樂(lè)的作用。解析C項(xiàng)，說(shuō)明的是“將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界”。答案C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A對(duì)于不會(huì)彈奏古琴的人，如果具有一定的文化素養(yǎng)，是可以聽(tīng)得出琴曲中的一些“味外之旨、韻外之致、弦外之音”的。B我們得意時(shí)可以用琴曲平靜心中的躁亂，遭遇挫折打擊時(shí)可以用琴曲安撫內(nèi)心的傷痛，琴曲還可以消解我們內(nèi)心的怨念。C古琴之音醇和淡雅，溫柔敦厚，恬淡、平和的音樂(lè)，讓人心得以沉靜，回歸內(nèi)心世界，這和儒家入世的精神內(nèi)核是一致的。D古琴、古箏、琵琶、笙簫、笛、塤等中華傳統(tǒng)樂(lè)器都是各具特色的，在傳承傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該多去了解這些音樂(lè)藝術(shù)。解析C項(xiàng)，不是“儒家入世”而是“道家出世”。答案C二、(2018·河北重點(diǎn)中學(xué)第三次調(diào)研)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等，深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部，無(wú)論身份高低、財(cái)富多寡、是男是女、年齡長(zhǎng)幼，都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。文化是民族生存發(fā)展之基。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒(méi)有變化；后者是亡國(guó)加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。在上古時(shí)代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類(lèi)最早的文明。大約在公元前后，這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?，人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿鳎袊?guó)的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期，契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一。他們建立的遼國(guó)，與宋朝南北對(duì)峙，有自己獨(dú)特的文化；但在與周邊民族交往的過(guò)程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。由此來(lái)看，延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。但是，有人舉起多元文化的旗號(hào)加以反對(duì)，認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代，再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說(shuō)法似是而非，亟須澄清。多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。迄今為止，沒(méi)有一種文明是完美無(wú)缺的。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提，是本土文化的存在。當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國(guó)、各民族的交往更為便利，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類(lèi)社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。人類(lèi)文明猶如百花園，只有每個(gè)民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容，百花園才會(huì)最美。每個(gè)民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色，就是為人類(lèi)文明增光添彩?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類(lèi)作出更多貢獻(xiàn)。其中一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是為人類(lèi)提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。(摘編自人民日?qǐng)?bào))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)以及基于共同文化的共同心理素質(zhì)都屬于民族文化。B古埃及、古巴比倫、古印度文明都是被強(qiáng)制消滅的文明，而中國(guó)的契丹屬于自行衰落的文明。C多元文化時(shí)代提倡延續(xù)中華文脈是狹隘的民族主義，這種觀點(diǎn)有合理之處，但本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。D沒(méi)有一種文明是完美的，各民族的文化都有其合理性，相互平等，世界應(yīng)當(dāng)允許多元文明并存。解析“這種觀點(diǎn)有合理之處”理解不當(dāng)，從原文“似是而非”來(lái)看，是完全不正確。答案C5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章開(kāi)頭指出本文的論述對(duì)象文化，并且從淺層和深層兩方面指出了民族文化的標(biāo)志。B文章的論點(diǎn)是“文化是民族生存發(fā)展之基”，后文的論述和假設(shè)都是圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)的。C文章采用了“提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題”的論述思路，重點(diǎn)在于分析問(wèn)題部分。D文章論述時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、假設(shè)論證、舉例論證等多種方式，“契丹滅亡”是舉例論證。解析文中沒(méi)有對(duì)比論證。答案D6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果民族內(nèi)部政權(quán)興替了，但文化的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，那么這種朝代的更迭就只是“亡國(guó)”。B如果契丹在與周邊民族交往的過(guò)程中，注意保存文化，保留民族認(rèn)同的核心，就一定不會(huì)消亡。C當(dāng)今世界不同文化之間的交流與傳播更加頻繁，但每個(gè)民族仍然必須要有屬于自己的文化。D“只有民族的，才是世界的”這句話強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家都為人類(lèi)提供了一種不同于其他文化的形態(tài)。解析“一定不會(huì)消亡”這一判斷過(guò)于絕對(duì)。答案BB組·能力提升時(shí)間：40分鐘。分值：18分。學(xué)生用書(shū)P393一、(2018·湖南省永州市模擬考試)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)持續(xù)8年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒(méi)。“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！边@是唐代詩(shī)人元稹行宮中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來(lái)的香料與珠寶了。因?yàn)椤鞍彩分畞y”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長(zhǎng)安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢(shì)，這三股力量又彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對(duì)西域的控制，絲綢之路，“道路梗絕，往來(lái)不通”，杜甫寫(xiě)詩(shī)哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫?！泵绹?guó)學(xué)者愛(ài)德華·謝弗著有一本撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫(xiě)道：“在玄宗時(shí)代，人們可以隨處聽(tīng)到龜茲的琵琶，但到了九世紀(jì)，這一切就成了夢(mèng)想。”陸上絲路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會(huì)。愛(ài)德華·謝弗分析說(shuō)，為什么唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，與山海經(jīng)所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因?yàn)椤皬木攀兰o(jì)初期開(kāi)始，唐朝的國(guó)際時(shí)代、進(jìn)口時(shí)代、融合時(shí)代和黃金時(shí)代，都已經(jīng)一去不復(fù)返了，對(duì)于跨越大海、翻過(guò)大山而來(lái)的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了”。在九世紀(jì)的時(shí)候，真實(shí)的新奇物品已經(jīng)無(wú)法到達(dá)唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。到了元朝，依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國(guó)家花剌子模，因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國(guó)之災(zāi)。但隨著元帝國(guó)的土崩瓦解，這條路又陷入沒(méi)落。河西走廊上的敦煌，是一個(gè)很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當(dāng)年走向遠(yuǎn)方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，因?yàn)榈搅嗣鞒@條路已經(jīng)沒(méi)人走了，后來(lái)被人遺忘，一直到了近代。事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替，安史之亂后，陸路衰落，海路開(kāi)始發(fā)達(dá)，后者在宋、元時(shí)代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下?！钡慕?，清朝的“禁海令”和“遷海令”海上絲路也日漸衰落，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國(guó)人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。(摘編自新華每日電訊2017.5.12關(guān)山遠(yuǎn)絲綢之路與中華國(guó)運(yùn))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。B吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對(duì)西域的控制。C唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，大量涌現(xiàn)像山海經(jīng)所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。D元朝依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國(guó)之災(zāi)。解析A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文是“陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)”。B項(xiàng)，以偏概全，唐朝失去對(duì)西域的控制，還源于三股力量對(duì)相關(guān)地區(qū)的控制。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果?；ㄘ葑幽Ｔ庥隽藴鐕?guó)之災(zāi)，是因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣。答案C2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第二段引用元稹的詩(shī)，描述宮女的生活，是為了說(shuō)明絲綢之路對(duì)唐人社會(huì)生活的重要性。B文章第三段引用美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說(shuō)明了陸上絲路對(duì)唐代文化和社會(huì)的重要作用。C文章第四段提到莫高窟洞窟中沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，證明了明朝時(shí)期陸上絲綢之路已經(jīng)沒(méi)落了。D文章分析了唐代陸上絲路沒(méi)落的原因和對(duì)社會(huì)生活的影響，以及后來(lái)陸上絲路再度繁華與沒(méi)落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。解析文中只是借用該詩(shī)說(shuō)明宮女再也得不到從絲綢之路西來(lái)的香料與珠寶。答案A3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果沒(méi)有“安史之亂”，唐朝就不會(huì)將兵力東調(diào)長(zhǎng)安，也就不會(huì)失去對(duì)西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會(huì)衰落。B九世紀(jì)，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽(tīng)到玄宗時(shí)期龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路來(lái)的香料與珠寶。C如果明朝沒(méi)有“寸板不許下?！钡慕?，清朝沒(méi)有“禁海令”和“遷海令”，那么中國(guó)海上絲綢之路就不會(huì)衰落。D絲綢之路的衰落，使中國(guó)人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見(jiàn)開(kāi)放、交流非常重要。解析選項(xiàng)推斷錯(cuò)誤，原文“遺憾的是日漸衰落”，由“遷海令”之后的省略號(hào)可知，海上絲路衰落的原因不止這兩點(diǎn)。答案C二、(2018·河南省許昌平頂山聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，始終關(guān)注社會(huì)和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價(jià)值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開(kāi)，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸?？鞓?lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國(guó)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一，注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善，形成了自身鮮明的思想特點(diǎn)與文化精神，對(duì)中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價(jià)值追求。三家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。習(xí)近平指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義?！笨梢?jiàn)，我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，而且在傳承中要有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之路。(洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，略有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表，它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。D佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓?lè)的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。解析A項(xiàng)，曲解文意，“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源”。B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位”，“長(zhǎng)期”不等于“一直”。C項(xiàng)，張冠李戴，“它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真”錯(cuò)，原文指出“與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真，與自然和諧相處”。答案D5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價(jià)值追求，為下文具體闡述指明論述方向。B文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)，指出它們相融互補(bǔ)，有著共同的價(jià)值取向。C文章結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，收束全文，指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務(wù)，可謂卒章顯志。D文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價(jià)值追求，號(hào)召在創(chuàng)建幸福和諧社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。解析顛倒順序，“文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)”表述有誤，原文論述時(shí)，是先講儒家，再講道家，最后講佛家，其順序并非“儒、佛、道”。答案B6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。B如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會(huì)有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。C外來(lái)佛教融入中華文化的成功例證，有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求及其當(dāng)代意義。D對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要在傳承中有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承。解析說(shuō)法絕對(duì)，原文的相關(guān)表述是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)從孔子開(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建”。答案B【方法技巧】(1)掌握讀法，胸有成竹。熟練運(yùn)用整體閱讀方法，讀解文本是解題根本。作為高考材料的論述類(lèi)文本，一般是圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)展開(kāi)說(shuō)理，常用的結(jié)構(gòu)模式是總分式，在整體把握的前提下，弄清整體與局部的關(guān)系，論點(diǎn)與論據(jù)邏輯性，等等。(2)善于運(yùn)思，準(zhǔn)確解題。論述類(lèi)文本閱讀的解題方法有很多，一般來(lái)說(shuō)我們常用“讀、審、找、比”四步法來(lái)解題。隨著考情變化，有時(shí)還需運(yùn)用推斷作答。