2020版高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 隨堂鞏固 第3部分 專題12 第4講 論證分析題（含解析）

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1、論證分析題 (2018·廣東佛山二模)閱讀下面的文字，完成1～3題。 什么是人文？什么是人文科學(xué)與人文精神？《易經(jīng)》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”文即理，即道，即法則，即常性。人文，即人之理，人之道，即做人的法則，即人之常性。人文科學(xué)即人的科學(xué)，即人心人性的科學(xué)，即關(guān)于人的法則與人之精神的科學(xué)，簡(jiǎn)單地講，就是研究做人之道、做人之理的科學(xué)。這些人之道、人之理，都顯示著人心人性的本質(zhì)，都透露著一種人的精神，故稱之為人文精神。 人文精神的培育、充實(shí)、大化，無(wú)疑要靠道德教化，要靠人心人性的涵養(yǎng)培育，特別是禮樂(lè)文化及整個(gè)教育的發(fā)展。但人文科學(xué)能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹋囵B(yǎng)國(guó)家民族人文精

2、神的重任，是需要深思的?，F(xiàn)在人文科學(xué)門類很多。哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人口學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)等，無(wú)不屬于人文科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原屬歷史哲學(xué)的一部分，自然也應(yīng)屬于人文科學(xué)?？梢哉f(shuō)人文科學(xué)幾乎等于整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這些所謂的人文科學(xué)，雖然門類很多，但由于受淺薄的知識(shí)論哲學(xué)的影響，已經(jīng)很少闡明人性的本質(zhì)，很少具有人的精神了。例如，倫理學(xué)已不把人倫看成是天理，看成是人性的自然法則，而把整個(gè)倫理道德從屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)集團(tuán)的利益。心理學(xué)已經(jīng)沒(méi)有“理”，而把人看作生物有機(jī)體，把心看作一塊血肉，在進(jìn)行刺激反應(yīng)的觀察實(shí)驗(yàn)。歷史學(xué)撇開(kāi)人性、人的精神，大談經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為整個(gè)社會(huì)歷史存在的

3、本質(zhì)與基礎(chǔ)。人口學(xué)變成出生率、死亡率一類的統(tǒng)計(jì)，更是缺少人性，缺少人的精神。凡此種種，我們從這些所謂的人文科學(xué)中，哪里還看得到人性的存在呢？哪里還感覺(jué)到人的精神存在呢？不研究人心人性，不研究人的本質(zhì)，只是在“物”的層面上游說(shuō)，算不得科學(xué)！因?yàn)樗崛チ烁尽? 因此，發(fā)展人文科學(xué)，必須以人心人性為基礎(chǔ)，必須以人的靈明之心與永恒的道德本性為基礎(chǔ)。這個(gè)心，是仁心、義心、理心。這個(gè)性，不是食色之性，不是情欲性欲之性，而是仁義禮智之性，是符合天道法則的“天命之謂性”，是繼善成仁的性，是人生下來(lái)就具有的追求美好事物與品德的本性。我們只有把人心人性看作是美好的、永恒不變的，又把人的具體存在看作是與宇宙萬(wàn)物渾

4、然一體，浩然同流，日日以新，共同邁向更加完美的生命境界，才能看到人性之美、生命之美、精神之美，才能用人文科學(xué)以滿心的贊嘆展現(xiàn)雄渾、波瀾壯闊的生命氣象，譜寫出國(guó)家民族乃至整個(gè)人類新的生命圣歌。 (摘自司馬云杰《論文化復(fù)興》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　D　) A．“人文”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古老的《易經(jīng)》已經(jīng)提出這個(gè)詞并對(duì)其內(nèi)涵作了具體闡釋。 B．人文科學(xué)門類繁多，囊括了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方方面面，經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬人文科學(xué)的范疇。 C．當(dāng)前人文科學(xué)研究之所以把研究對(duì)象全“物”化了，是因?yàn)槭軠\薄的知識(shí)論的影響。 D．倫理學(xué)研究，不僅要看到倫理道德的社會(huì)屬性，

5、更要把人倫看成是人性的自然法則。 ★2．下列對(duì)原文的分析，不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．首段先對(duì)人文等關(guān)鍵概念作了清晰的界定，這為后文的分析提供了理論依據(jù)。 B．第二段末用反問(wèn)等手法，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)在人文科學(xué)研究存在的不足的不滿。 C．人性之“性”是“天命”，聯(lián)系后文，“天命”是人先天就有的追求美好的本性。 D．末段的總結(jié)指出，只要研究人心人性，我們就能看到人性、生命、精神之美。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　B　)A．人文、人文科學(xué)、人文精神三者概念有別，但彼此間有著非常密切的關(guān)聯(lián)。 B．因?yàn)橹魂P(guān)注社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)，歷史學(xué)忽略了對(duì)人性人心的研究。 C

6、．對(duì)人的靈明之心與永恒的道德本性的深入研究，是人文科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。 D．如果能譜寫出人類新的生命圣歌，人文科學(xué)就擔(dān)起了培養(yǎng)人文精神的重任。 隨堂鞏固 1．A項(xiàng)，依據(jù)原文內(nèi)容，“人文”一詞在《易經(jīng)》有提及，但《易經(jīng)》中并沒(méi)有對(duì)“人文”一詞的內(nèi)涵作具體闡釋，文中對(duì)其作闡釋的是作者，非《易經(jīng)》。B項(xiàng)，依據(jù)原文內(nèi)容，“可以說(shuō)人文科學(xué)幾乎等于整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還有不是人文科學(xué)里的內(nèi)容，人文科學(xué)不能囊括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。C項(xiàng)， 依據(jù)原文內(nèi)容，“已經(jīng)很少闡明人性的本質(zhì)，很少具有人的精神了”，選項(xiàng)表述為“全物化”，過(guò)于絕對(duì)。 2．遺漏了還要“把人的具體存在看作是與宇宙萬(wàn)物渾然一體，浩然同流，日日以新，共同邁向更加完美的生命境界”里的一項(xiàng)重要內(nèi)容“人的具體存在”，即要研究人心人性和人的具體存在才能“看到人性之美、生命之美、精神之美”。 3．“關(guān)注社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)”并非歷史學(xué)忽略對(duì)人性人心研究的原因。依據(jù)文章內(nèi)容，歷史學(xué)關(guān)注社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)是應(yīng)該的。撇開(kāi)人性、人的精神去進(jìn)行研究是受淺薄的知識(shí)論哲學(xué)的影響。 - 3 -