2019-2020高中語(yǔ)文 第三單元 第8課 蘭亭集序?qū)W案 新人教版必修2
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1、第三單元 1.理清思路,概括段意 古代山水游記散文一般要按照寫景的順序或作者的游蹤來(lái)構(gòu)思,我們可以按照文章段落的構(gòu)成來(lái)梳理文章的思路,并簡(jiǎn)要概括出每一段的大意,初步感知文章內(nèi)容。 2.鑒賞景物,體會(huì)情感 古代山水游記散文重在寫景及表達(dá)感情。首先要瀏覽全文,確定寫景的語(yǔ)句,其次分析景物特征,并體會(huì)作者在景物描寫中蘊(yùn)含的感情。 3.探明義理,把握意圖 古代山水游記散文并不單純是為寫景,大多都會(huì)借寫景或游歷闡明一定的道理或寄寓明確的寫作意圖。閱讀文章時(shí),要重點(diǎn)把握體現(xiàn)義理或作者寫作意圖的語(yǔ)句,也就是作者游覽后的心得、感想。 4.概括主旨,明確中心 借助閱讀分析,對(duì)作者
2、在文中直接或間接地表達(dá)的思想進(jìn)行概括。 第8課 蘭亭集序 在鶯飛草長(zhǎng)的季節(jié),蘭亭邊的小溪,蕩漾著詩(shī)意的漣漪。圣地會(huì)稽,詩(shī)文相遇;暮春之初,群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。墨香飄逸,竹林蔥郁,溪水汩汩,把酒臨風(fēng),賦彩天地。只是俯仰之間,一切皆為陳跡,而羲之你,卻用詩(shī)意書寫自己。風(fēng)雨凄凄,世相迷離,錦繡河山,胸中聳立。你拿著毛筆,揮灑潑墨,傳世的墨跡——《蘭亭集序》,終于賦成,它也成了一代書法家的心跡。 王羲之(303~361),書法家,字逸少,瑯玡臨沂(今山東臨沂)人,后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。善書法,有“書圣”之稱。父王曠,歷官淮南丹陽(yáng)太守、會(huì)稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo),歷仕元
3、帝、明帝、成帝三朝,出將入相,官至太傅。羲之幼時(shí)不善于言辭,長(zhǎng)大后卻辯才出眾,且性格耿直,享有美譽(yù)。朝廷公卿看重王羲之的才氣,屢屢召其為官,他都辭謝。初為秘書郎,后為征西將軍庾亮參軍,累遷長(zhǎng)史、進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史,官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。世稱“王右軍”“王會(huì)稽”。后與太原王述不和,稱病去職,歸隱會(huì)稽,自適而終。 《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰,被譽(yù)作“天下第一行書”。后人評(píng)曰:“飄若浮云,矯若驚龍”“龍?zhí)扉T,虎臥鳳閣”“天質(zhì)自然,豐神蓋代”。王羲之被后人譽(yù)為“書圣”。 東晉穆帝永和九年(353)三月三日,王羲之與名士謝安、孫綽等41人在蘭亭集會(huì)。集會(huì)上,他們曲水流觴,飲酒賦詩(shī),各抒懷
4、抱。之后王羲之將諸位的詩(shī)作匯編成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。 魏晉南北朝,是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人,他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀,普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里,魏晉人在表面上看似處于頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,實(shí)則深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。 1.序 序,又名“序言”“前言”“引言”,屬實(shí)用文體,同“
5、跋”是一類文體。列于卷首叫“序”,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作,說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書有關(guān)的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。 序言有作者本人寫的,叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的,叫“他序”?!八颉背私榻B著作外,還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 古人宴集時(shí),常常一同賦詩(shī),詩(shī)成后公推一人作序,是為宴集序,如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì),也作文相贈(zèng),以表惜別、祝愿、勸勉之意,是為贈(zèng)序,如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。 2.駢文 “駢”在古代本為兩馬并駕之意,后來(lái)人們用“駢文”稱在魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一種新文體,也稱駢儷文。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四
6、六句式為主,講究對(duì)仗。因其句式兩兩相對(duì),猶如兩馬并駕齊驅(qū),故被稱為駢體。它在聲韻上,講究韻律和諧;在修辭上,注意藻飾和用典。 3.歲在癸丑 癸丑:中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。 (1)干支紀(jì)年法 “干”即“天干”:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;“支”即“地支”:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配,組成六十個(gè)基本單位,古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào),叫“干支紀(jì)年法”。 (2)帝王年號(hào)紀(jì)年法 漢武帝起開始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元,稱元年,并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》中的“慶歷四年春”中的“慶歷”。 4.修
7、禊(xì)事也 禊事:古代習(xí)俗,三月三日人們到水邊洗濯,嬉游,并舉行祈福消災(zāi)的一種禊祭活動(dòng)。 5.若合一契 契:用木或竹刻成,分成兩半,合在一起可為憑驗(yàn)。 紀(jì)年。癸丑(ɡuǐ chǒu):是用干支紀(jì)年法紀(jì)年,即使用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)進(jìn)行依次組合(甲子—乙丑—丙寅等)來(lái)紀(jì)年,這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號(hào)的第九年,也是癸丑年。兩種紀(jì)年方法一般單用,這里疊用有清晰紀(jì)年的作用,但更重要的是音韻上的作用。暮春:春季的末一個(gè)月。會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭:會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭。介詞結(jié)構(gòu)后置。禊
8、(xì):一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的“巳”日為修禊日;三國(guó)魏以后用三月三日,不再用“巳”日。賢、少、長(zhǎng):形容詞活用為名詞, 層解 交代修禊事的時(shí)間、地點(diǎn)以及與會(huì)者。 以為:“以(之)為”的省略,“之”代指“清流激湍”。觴:酒杯。次:旁邊。絲竹管弦:指代音樂(lè)。盛:繁盛。一觴一詠: 層解 本層描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光,暗示它可以引發(fā)與會(huì)者的詩(shī)興;然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂(lè)情形。 段解 本段描述了蘭亭集宴的盛況。然后點(diǎn)染出其優(yōu)美的自然環(huán)境。這里正是與會(huì)者暢敘幽情,盡興盡歡的絕妙處所。 段解 本段寫與會(huì)者的主觀感受。先用景物作烘托
9、,“天朗氣清”,則所見者真;“惠風(fēng)和暢”,則觀景之情至極。由此說(shuō)到“仰”“俯”之所見,再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂(lè)”。 ①之:主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞,不譯。俯仰:一俯一仰之間,表示時(shí)間短暫。取諸:從……取得。諸,兼語(yǔ)詞“之于”,“之”代所言內(nèi)容。悟言、放浪:后省略了介詞“于”,“于”與其賓語(yǔ)組成的介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)。悟,通“晤”,面對(duì)面。因:介詞,“依、隨著”。寄:寄托。所托:指所愛好的事物。放浪:放縱,無(wú)拘束。形?。荷眢w、形體。趣舍:取舍。趣,音qū, 層解 本層引出“死生”這一人生重大的問(wèn)題。作者聯(lián)想到人有兩種不同的生存狀態(tài)。美麗山水,盡情歡娛,可以令人忘記煩憂。
10、 之所欣,俯仰之間,已為陳跡”;興,發(fā)生,引起。修:形容詞, 層解 本層主要抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的悲痛之慨。時(shí)光流逝,時(shí)過(guò)境遷,人不可能永遠(yuǎn)保有美好的記憶,從而引出人生苦短的悲嘆。 段解 本段抒發(fā)人生感慨。人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足,不知老之將至”,而時(shí)過(guò)境遷之后又不免感慨橫生。人總是要死的,不能永遠(yuǎn)保留那美好的回憶,所以“死生亦大矣”。 語(yǔ)作后置狀語(yǔ)。固:本來(lái)。一、齊:意動(dòng)用法,意為“把……看作一樣”“把……看作相等”。彭殤:指長(zhǎng)壽和短命。彭,即彭祖,傳說(shuō)曾活到八百歲;殤,未成年而死去的人。之: 層解 表明作者對(duì)死生的看法,進(jìn)一
11、步深入探求生命的價(jià)值和意義,產(chǎn)生一種珍惜時(shí)間、眷戀生活的思考。 層解 點(diǎn)出作者寫作此序的主旨。隨著作者感情變化的推進(jìn),字里行間流露出對(duì)人生的眷戀和熱愛,與上文的樂(lè)生之意恰好相合。 段解 本段交代作序的目的。人生在變化,歷史在發(fā)展,由盛到衰,由生到死,都是必然的。正因人生無(wú)常,時(shí)不我待,所以才要著文章留傳后世,以承襲前人、啟示來(lái)者。 一、通假字 1.或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”,面對(duì)面) 2.雖趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“取”,趨向,取向) 二、古今異義 1.引以為流觴曲水 古義:
12、 今義:認(rèn)為。 2.列坐其次 古義: 今義:a.次第較后;第二(用于列舉事項(xiàng))。b.次要的地位。 3.所以游目騁懷 古義: 今義:表示因果關(guān)系的連詞。 4.俯仰一世 古義:
13、 今義:低頭和抬頭,泛指一舉一動(dòng)。 5.或取諸懷抱 古義: 今義:a.抱在懷里;b.胸前;c.心里存有;d.心胸,打算。 6.亦將有感于斯文 古義: 今義:形容詞,文雅;名詞,指文化或文人。 答案 1.把……作為。2.它(曲水)的岸邊。其,代詞,指曲水;次,旁邊。3.表憑借,文中是“用來(lái)……”的意思。4.一俯一仰之間,表示時(shí)間短暫。5.
14、胸懷抱負(fù)。6.這次集會(huì)的詩(shī)文。 三、一詞多義 1.臨 2.次 3.致 4.修 5.期 6.之 四、詞類活用 1.足以極視聽之娛(窮盡,名詞用作動(dòng)詞) 2.群賢畢至,少長(zhǎng)咸集 (賢,賢士。少,年輕的人;長(zhǎng),年長(zhǎng)的人。 都為形容詞用作名詞) 3.不知老之將至(年老之境,形容詞用作名詞) 4.所以游目騁懷(游,使……縱展。騁,使……放開。 都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法) 5.固知一死生為虛誕(把……看作一樣,數(shù)詞的意動(dòng)用法) 6.齊彭殤為妄作(把……看作相等,形容詞的意動(dòng)用法) 五、文言句式 1.死生亦大矣(判斷句) 2.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(狀語(yǔ)后置句:即“于會(huì)稽山陰之
15、蘭亭會(huì)”) 3.不能喻之于懷(狀語(yǔ)后置句:即“不能于懷喻之”) 4.亦將有感于斯文(狀語(yǔ)后置句:即“亦將于斯文有感”) 5.當(dāng)其欣于所遇(狀語(yǔ)后置句:即“當(dāng)其于所遇欣”) 6.仰觀宇宙之大(定語(yǔ)后置句:“宇宙之大”即“大宇宙”) 7.引以為流觴曲水[省略句:“引以為”即“引(之)以(之)為”] 8.映帶左右[省略句:即“映帶(于)左右”] 9.悟言一室之內(nèi)[省略句:即“悟言(于)一室之內(nèi)”] 王羲之,將瞬間定格為永恒 謝石 歷史,往往就是這樣吊詭。 不少聲名赫赫的圣君賢相,用盡了一輩子的心血,消耗了整整一生的艱辛,換來(lái)了自以為不菲的文治武功,而后人偏偏很難把他們記起。
16、他們何時(shí)走上輝煌的頂點(diǎn)?何時(shí)又跌入自掘的深淵?乃至他們的尊姓大名,在“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的鐵律中,都如過(guò)眼煙云,留不下什么痕跡,結(jié)果只能是被無(wú)情雨打風(fēng)吹去。 恰恰相反,在時(shí)間的長(zhǎng)河中,某些在當(dāng)時(shí)并不起眼的普通士人,卻在不經(jīng)意的瞬間,舉重若輕地完成了不可復(fù)制的無(wú)雙偉業(yè),“無(wú)意插柳”,一不小心,將瞬間定格為永恒,真正做到了有史必有此業(yè),有史必有斯人。 王羲之偶然書寫《蘭亭集序》的“永和九年”,誰(shuí)當(dāng)皇帝,誰(shuí)做宰相,發(fā)生了什么軍國(guó)大事,都早已杳如黃鶴,幾乎沒(méi)有幾個(gè)人能夠記起。但這年的農(nóng)歷三月三日,已經(jīng)五十一歲的會(huì)稽郡小科長(zhǎng)王羲之和當(dāng)?shù)匾蝗何娜搜攀吭凇皶?huì)稽山陰之蘭亭”的小型聚會(huì),卻被歷史銘記下來(lái)了。唯
17、一的原因,就是他這天突來(lái)“靈感”,信手書寫了一篇324個(gè)漢字的短文章。這篇文章就是至今還無(wú)人逾越,享有近兩千年“第一行書”盛譽(yù),使他當(dāng)之無(wú)愧的一直穩(wěn)居“書圣”寶座的《蘭亭集序》。 這篇情書并茂的文章歷經(jīng)南北朝的推崇,到了唐代更加是烈火烹油,《蘭亭集序》遇到了異代知己李世民。這位開啟了“貞觀之治”的蓋世雄主,本來(lái)就集文韜武略于一身,而且尤其對(duì)書法情有獨(dú)鐘。特別對(duì)王羲之的字“玩之不覺為倦,覽之莫識(shí)其端”,不但自己愛不釋手,而且還命當(dāng)時(shí)書法大家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、馮承素等精心臨摹,廣為推介。從此,該書的臨摹本都被歷代帝皇奉為至寶,各朝書家敬若圭臬。 王羲之能夠以一書而獨(dú)步千古是有他必然的內(nèi)在
18、根據(jù)和外在條件的。首先,王羲之的思維已經(jīng)進(jìn)入了一種“創(chuàng)新”所必需到達(dá)的人文精神境界。其次,王羲之長(zhǎng)期的熱愛和執(zhí)著,夯實(shí)了書法本身必需的專業(yè)功底。其三,王羲之找到了一個(gè)臨場(chǎng)發(fā)揮得淋漓盡致的良好平臺(tái)。 精神的鍛造、專業(yè)的錘煉,使積蓄相當(dāng)深厚的王羲之距離產(chǎn)生傳世之作只有一步之遙。如何找到一個(gè)“井噴”的突破口,如何得到一個(gè)臨場(chǎng)最佳發(fā)揮的機(jī)緣,是可遇不可求的。真是中國(guó)的書法有幸,機(jī)會(huì)終于降臨了。 王羲之去的“蘭亭”真是一個(gè)天設(shè)地造的展示“平臺(tái)”:周邊的環(huán)境是“茂林修竹、清流急湍”的“崇山峻嶺”,碰上的時(shí)間是“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”的“暮春三月”;參加的人員“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”有著共同語(yǔ)言的高人雅士;
19、嬉玩的游戲又是“流觴曲水,飲酒賦詩(shī)、暢敘幽情”的品酒聊天。 在這樣的氣氛中,王羲之由“幸可樂(lè)也”,到“豈不痛哉”,在深深感悟到“興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)”時(shí),于是一篇情理清新深遠(yuǎn)、書法遒媚勁健的扛鼎之作便橫空出世。 文章本天成,妙手偶得之。也正因?yàn)槿绱?,王羲之本人以后多次的重寫,都無(wú)論如何達(dá)不到這一里程碑似的高峰。就是這篇里程碑似的文章,正式全面完成了漢字書法僅單單表意到充分表情的巨大跨越。 “閑來(lái)臨晉帖,興到讀唐詩(shī)?!币黄恼?,一幅書法,能夠長(zhǎng)期地成為整整一個(gè)朝代的標(biāo)志性符號(hào),我們不得不佩服王羲之的《蘭亭集序》將瞬間定格為永恒的無(wú)窮魅力。 (選自三湘書畫院院刊《藝術(shù)人生》第三期,有刪改
20、) [鑒賞點(diǎn)評(píng)] 人生是短暫的,在這短暫的一生中,一個(gè)人有多高的位置、多大的權(quán)勢(shì)并不重要,重要的是他能否給后人留下一些令人回味的精神財(cái)富。王羲之的成就令后人敬仰,他把自己短暫的一生化作了永恒的美麗。 一、思維建構(gòu) 請(qǐng)把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。 答案 樂(lè)事 人生之悲 二、內(nèi)容把握 本文以淡雅自然的文字,清幽秀美的描寫,起伏跌宕的情思,記敘了 和作者的觀感。其中描述了生命的不同狀態(tài),抒發(fā)了作者 ,并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中 的思想傾向。 答案 蘭亭集會(huì)的盛況 對(duì)死生的看法和高曠的宇宙情懷 崇尚虛無(wú) 1.從文章內(nèi)容上看,第1、2段概述
21、了蘭亭集會(huì)的盛況,作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受?(分條概括,并引用原文語(yǔ)句說(shuō)明) 我的答案: 答案 ①前來(lái)聚會(huì)的人多,“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”;②聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美,“有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”;③聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅有趣,“流觴曲水”“暢敘幽情”;④聚會(huì)時(shí)天氣晴朗,正值春日,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”。(良辰、美景、賞心、樂(lè)事,人間四大美事俱矣) 2.文章的第3段轉(zhuǎn)入議論,議論的中心問(wèn)題是什么?作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)而為“痛”的? 我的答案:
22、 答案 (1)議論的中心問(wèn)題是生死觀。 (2)作者由“信可樂(lè)也”的感受,聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài),忽然感到“老之將至”,因此感慨橫生,引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”,自然轉(zhuǎn)為“痛”。 3.第3段中結(jié)尾說(shuō)“豈不痛哉”,作者因何而“痛”呢? 我的答案: 答案 (1)人生如白駒過(guò)隙,美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上,好靜者常在內(nèi)室清談佛老,好動(dòng)者喜愛縱情山水,遇
23、上喜歡的事物就心滿意足,因快樂(lè)而忘了憂愁,竟然“不知老之將至”。 (2)“痛”來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”,便“快然自足”,但轉(zhuǎn)眼之間,“所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣”。這就是說(shuō),人的欲望、人對(duì)美的感受都不是不變的,得到的東西即使很好,也會(huì)很快厭倦,感慨也隨著產(chǎn)生了。 (3)生命最終要?dú)w于毀滅?!靶薅屉S化,終期于盡”,人不能主宰自己的命運(yùn),生命最終要?dú)w于毀滅,這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患。“悲”來(lái)自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無(wú)情的恐懼。 4.第4段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的? 我的答案:
24、 答案 (1)作者先從古人遺留下來(lái)的文章看到:古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人更加傷感。這使作者的心情久久不得開解。 (2)作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為陳跡,未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨。 (3)作者點(diǎn)出寫作此序的目的:既然人生變化如此迅速,此次集會(huì)的情況就該記錄下來(lái),以免湮滅不彰,同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn),字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛,這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。 5.
25、“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀? 我的答案: 答案 作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。所以活著就要享受樂(lè)趣;死后一切皆無(wú)。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。東晉名士大多崇尚老莊,大談玄理,認(rèn)為死就是生,生就是死,作者在這里也駁斥當(dāng)時(shí)盛行的死生等同的虛妄說(shuō)法。 王羲之面對(duì)美景,先是快樂(lè),繼而悲痛,還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀? 我的觀點(diǎn):
26、 答案 觀點(diǎn)一:這是悲觀的。相比之下,曹操的“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已”,劉禹錫的“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”,則是年老而不消沉,不黯然,積極進(jìn)取,樂(lè)觀曠達(dá)。 觀點(diǎn)二:我認(rèn)為這種悲哀,這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)致消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆,但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為,而是統(tǒng)一天下的豪情壯志。 觀點(diǎn)三:這并不是一種消極的觀點(diǎn),作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考,正如作者所說(shuō)的人生是短暫的,好景是易逝的。我們不能沉溺于樂(lè)事之中,要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思考,要在有生之年多做一些
27、有意義的事情。 『讀寫能力』 敘事、寫景、抒情的有機(jī)統(tǒng)一 文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體,文筆騰挪跌宕,變化奇特。前一部分主要是敘事、寫景,先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境:山嶺蜿蜒,清流映帶。又風(fēng)和日麗,天朗氣清,仰可以觀宇宙之無(wú)窮,俯可以察萬(wàn)類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”“極視聽之娛”,可以自由地觀察、思考,滿足你目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩(shī)情畫意,作者的情感也是平靜、閑適的。到后一部分,筆鋒一轉(zhuǎn),變?yōu)槭闱?、議論,由欣賞良辰美景、流觴暢飲,而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨,作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激
28、蕩,進(jìn)而產(chǎn)生了哲理的思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,明確地駁斥了老莊“齊壽夭,一生死”的生死觀,從而進(jìn)一步深入地探求生的價(jià)值和意義,并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然,他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨向于平靜,他感到人事在變遷,歷史在發(fā)展,由盛到衰,由生到死,都是必然的。正因人生無(wú)常,時(shí)不我待,所以他才要著文章留傳后世,以承襲前人,以啟示來(lái)者。綜觀全篇,作者時(shí)喜時(shí)悲,喜極而悲,文章也隨其感情之變化由平靜而激蕩,再由激蕩而平靜,極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。 『針對(duì)練筆』 運(yùn)用將敘事、寫景、抒情融為一體的手法
29、,寫一段200字左右的文字。 答: 答案 (示例)四季中,最喜歡的當(dāng)屬秋了,喜歡它的滄桑感。喜歡一個(gè)人帶著淡淡的清愁,在夕陽(yáng)下,徜徉在小樹林里,斑駁的陽(yáng)光落在衰草上,一片片枯黃的葉子像蝴蝶一樣輕輕地飄落,還有秋蟬的叫聲,秋的況味就這么明朗起來(lái)了。也喜歡陌上花開的春,只是盼春的味道是惆悵的。初春,土地是無(wú)邊的荒涼,像一塊千瘡百孔的褐色的破布把一切生機(jī)的東西全裹了進(jìn)去,不知道什么時(shí)候有那么一株淡淡的近乎鵝黃色的綠從那破了的布洞里鉆出來(lái),一點(diǎn)一點(diǎn)地蔓延,蔓延,蔓延成漫天
30、遍地的綠。其過(guò)程是很掙扎的。秋和春比較起來(lái),秋,是心頭的一縷憂傷;春,則是眉間的一抹明媚的惆悵。 『直擊高考』 (2016·浙江高考)閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。 瑯?gòu)指5赜? [明]張岱 晉太康中,張茂先①為建安從事,游于洞山。緣溪深入,有老人枕書石上臥,茂先坐與論說(shuō)。視其所枕書,皆蝌蚪文,莫能辨,茂先異之。老人問(wèn)茂先曰:“君讀書幾何?”茂先曰:“華之未讀者,二十年內(nèi)書,若二十年外書,則華固已讀盡之矣?!崩先宋⑿Γ衙缺圩呤谙?,忽有門入,途徑甚寬,至一精舍,藏書萬(wàn)卷。問(wèn)老人曰:“何書?”曰:“世史也?!庇种烈皇?,藏書愈富。又問(wèn):“何書?”老人曰:“萬(wàn)國(guó)志也?!焙笾烈幻苁?,扃鑰甚固
31、,有二黑犬守之,上有署篆,曰“瑯?gòu)指5亍?。?wèn)老人曰:“何地?”曰:“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍。”指二犬曰:“此癡龍也,守此二千年矣?!遍_門肅茂先入,見所藏書,皆秦漢以前及海外諸國(guó)事,多所未聞,如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》諸書,亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果餉之,鮮潔非人世所有。茂先為停信宿而出,謂老人曰:“異日裹糧再訪,縱觀群書?!崩先诵Σ淮穑兔瘸?。甫出,門石忽然自閉。茂先回視之,但見雜草藤蘿,繞石而生,石上苔蘚亦合,初無(wú)縫隙。茂先癡佇視,望石再拜而去。 嬴氏焚書史,咸陽(yáng)火正熾。此中有全書,并不遺只字。上溯書契前,結(jié)繩亦有記。鷂前視伏羲,已是其叔季
32、。海外多名邦,九州一黑痣。讀書三十乘,千萬(wàn)中一二。方知余見小,春秋問(wèn)蛄蟪。石彭與鳧毛,所見同兒稚。欲入問(wèn)老人,路迷不得至?;厥捉^壁間,荒蔓惟薜荔。懊恨一出門,可望不可企。坐臥十年許,此中或開示。 [注] ①?gòu)埫龋好A,字茂先。西晉文學(xué)家。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.在張茂先的自矜面前,老人“微笑”;當(dāng)張茂先提出“裹糧再訪”的請(qǐng)求時(shí),老人又笑而不答。兩“笑”之下,老人寬容、神秘的形象呼之欲出。 B.本文借一個(gè)充滿神異色彩的故事,揭示了山外有山、不可妄自尊大的道理;《桃花源記》則借虛構(gòu)桃源仙境寄托社會(huì)理想:兩文有異曲同工之妙。 C.本文敘事簡(jiǎn)練,描寫細(xì)
33、膩,結(jié)尾議及“嬴氏焚書史”,旨在批評(píng)秦王嬴政焚書坑儒,導(dǎo)致典籍損毀的行為,體現(xiàn)了“記”敘議結(jié)合的特征。 D.張岱行文善于渲染,筆墨傳神:說(shuō)老人,則有“枕書石上臥”;寫福地,則有癡龍“守此二千年矣”。結(jié)尾用韻文的形式點(diǎn)明主旨,發(fā)人深思。 答案 C 解析 文中議及“嬴氏焚書史”,只是為了說(shuō)明世間已無(wú)大量六國(guó)書籍,同洞山“此中有全書,并不遺只字”形成對(duì)比,強(qiáng)調(diào)洞山密室藏書之豐富,保存得完整,沒(méi)有只字遺漏,而非選項(xiàng)C中“旨在批評(píng)秦王嬴政焚書坑儒,導(dǎo)致典籍損毀的行為”。 參考譯文 晉代太康年間,張茂先擔(dān)任建安從事,到洞山游玩。(他)沿著溪流進(jìn)入洞山深處(中心),見到一位老人枕著書躺在巖石上,茂
34、先坐下和老人談?wù)摻涣鳌?蠢先怂淼臅?,都是像蝌蚪一樣古文字,沒(méi)有一個(gè)字能辨認(rèn),茂先覺得很奇怪。老人問(wèn)茂先:“你讀了多少書?”茂先回答:“我沒(méi)有讀的,是近二十年內(nèi)的書,假如是二十年以前的書,我本來(lái)就已經(jīng)讀完了?!崩先宋⑿χ?,拉著茂先的手臂快步走到石壁下面,忽然出現(xiàn)一扇門可以走進(jìn)石壁,路非常寬,(兩人)到了一間精雅的屋舍,里面藏有很多書。(茂先)問(wèn)老人:“這些是什么書?”(老人)回答:“這些是世上的歷史書。”又到了一間房屋,里面收藏的書籍更加豐富。(茂先)又問(wèn):“這些是什么書?”老人回答:“是萬(wàn)國(guó)志?!敝蟮搅艘婚g密室,門封得非常牢固,門口有兩條黑狗守著,密室上面有題寫的篆文“瑯?gòu)指5亍薄?茂先)
35、問(wèn)老人:“這是什么地方?”(老人)回答:“這是玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍(等貯藏的地方)。”指著兩條黑狗說(shuō):“這是癡龍,守在這兒兩千年了?!?老人)打開門恭敬地引請(qǐng)茂先進(jìn)去。(茂先)看見的所收藏的書,(記載的)都是秦漢之前以及海外眾多國(guó)家的事情,大多是他所沒(méi)有聽過(guò)的,像《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》之類的書,也全在這里。茂先感到茫然失落。老人于是拿出酒菜果品給他吃,食物的鮮美潔凈不是人間能擁有的。茂先因此停留了兩三天才離開,對(duì)老人說(shuō):“他日攜帶干糧再次拜訪,觀看全部書籍?!崩先诵π](méi)有說(shuō)話,送茂先出來(lái)。茂先剛一出來(lái),石門忽然自行關(guān)閉。茂先回頭看這個(gè)地方,只看見雜草和藤
36、蘿圍繞巖石生長(zhǎng),石上也被苔蘚覆蓋,像原來(lái)一樣沒(méi)有一點(diǎn)縫隙。茂先呆呆地長(zhǎng)久站立看著,對(duì)著巖石拜了兩拜后離開。 秦始皇嬴政焚燒書籍,有咸陽(yáng)燒得正旺的大火(為證)。這里卻有保持完整的書籍,并沒(méi)有遺漏一個(gè)字。往前推究文字出現(xiàn)之前,結(jié)繩記事的內(nèi)容這里也有記載。向前看伏羲那時(shí)代的事情,已是其后的事情了。海外有很多有名的國(guó)家,它們多如牛毛就像九州里的一顆黑痣。讀過(guò)的書有三十車,只是這兒藏書的千萬(wàn)分之一二。(經(jīng)過(guò)此事)才知道我見識(shí)淺陋,就像夏生秋死的蟬不知道四季的轉(zhuǎn)換。陸敬叔和張茂先能識(shí)別出(傳說(shuō)中已少有人知曉)怪獸彭猴和海鳧毛,但他們的見識(shí)就和兒童一樣幼稚。想進(jìn)入密室詢問(wèn)老人,但是迷了路不能進(jìn)去?;仡^看絕
37、壁之間,只有荒草和薜荔。懊悔啊,一出瑯?gòu)指5?,只可想念,再也不能企及了。在此等上十多年,這瑯?gòu)指5鼗蛟S會(huì)再次開啟。 『素材遷移』 遇見王羲之 王羲之用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格于方寸之上。醉臥蘭亭,告訴人們要學(xué)會(huì)尋找風(fēng)景,欣賞風(fēng)景,享受生活,贊美生活:仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂(lè)也。同時(shí),他又用這篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間——固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。人生還需有意義、有價(jià)值地度過(guò)。 [運(yùn)用方向] “書寫人生”“人生信念”“生命的寬度”等。 [運(yùn)用示例] 經(jīng)歷過(guò)失敗,然而,這并無(wú)法證明我們一文不值。因?yàn)闊o(wú)論發(fā)生過(guò)什么,我們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值,我們的生命價(jià)值只來(lái)源于我們自己。 生命的價(jià)值來(lái)源于你的不懈努力。一個(gè)人想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,獲得成功。除了追求與自信,還需要不懈努力。王羲之為練成一手好書法,尋覓天下名師,更在自己的家里苦練。他練字時(shí)寫禿了的毛筆竟堆成一座小山,成了著名的“筆?!?;他家門口用于洗毛筆的小池竟被染黑,成了有名的“墨池”。他的不懈努力,成就了自己“書圣”之名,實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值,為自己的一生點(diǎn)綴了最完美的一筆。 16
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