2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 每日一題（第19周）分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路（二）（含解析）

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1、 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（二） 高考頻度：★★★☆☆ ┇ 難易程度：★★★☆☆ 1．【2016年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。 成人不自在 郭英德 《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。 孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”。那么，作為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些個猴兄猴弟

2、。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。 但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采取了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。“個體人”

3、一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。 孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法 ——“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的。“緊箍咒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。 于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種

4、人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。 任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。 （節(jié)選自《中國四大名著的文化價值》，有刪改） 請簡要分析本文的論述層次。 第一層（第1段）：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層（第2、3段）：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層（第

5、4、5段）：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層（第6段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。 2．【2015年高考福建卷】閱讀下面的文字，完成文后各題。 閱讀，是對精神的刷新 白 龍 真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷

6、新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。 古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。 如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話，正如我們在終極的意

7、義上獨(dú)自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的解救，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。 閱讀也是為了和這個世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜纭拈喿x中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動，人人都可領(lǐng)略文字之

8、美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮，而一個追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。 （摘編自《人民日報》2015年4月23日） 請簡述文章的論述思路。 文章開篇指出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。 技巧點(diǎn)撥 1．粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事情，把握大致內(nèi)容及作者的情感傾向，分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。這一步的作用是把握文章全貌。 2．以段為單位仔細(xì)讀，然

9、后用一兩句簡明的話把段意標(biāo)示出來。這一步的作用是把整篇文章濃縮成幾句話，梳理文章的脈絡(luò)。 3．分析段落的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。這一步的作用是厘清脈絡(luò)，把握全文的結(jié)構(gòu)。根據(jù)本論部分各分段所用材料的性質(zhì)、內(nèi)容，分清它們之間是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)關(guān)系，還是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點(diǎn)和材料的性質(zhì)、內(nèi)容，分清是總分式結(jié)構(gòu)（總—分，總—分—總，分—總），還是破立式結(jié)構(gòu)（先破后立、先立后破、邊破邊立等）。 4．尋找標(biāo)志性詞語。這些標(biāo)志詞主要有：（1）關(guān)聯(lián)詞。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進(jìn)的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實(shí)”“與其相反”，表

10、因果的“因?yàn)椤浴薄爸浴且驗(yàn)椤钡取＃?）順序詞。順序詞表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系，如“首先、其次、再次”“第一、第二、第三”“一方面……另一方面……”“此外、同時”等。（3）總結(jié)詞。“總之”“由此可見”表示結(jié)論，蘊(yùn)含了分總的結(jié)構(gòu)關(guān)系。 5．尋找關(guān)鍵語句。論述類文章常運(yùn)用各類句子來提示文章內(nèi)容之間的關(guān)系，如果我們能及時找出，將可以更好地厘清結(jié)構(gòu)、把握思路。如：設(shè)問句表示領(lǐng)起下文，展開下一層的論述；“另一方面……”表示下文與上文存在并列關(guān)系；“總而言之……”表示由分到總或得出結(jié)論。另外，還有起統(tǒng)領(lǐng)作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的

11、過渡句，以及其他前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。 1．閱讀下面的文字，完成文后題目。 用儀式為時間貼上標(biāo)簽 路 暢 在現(xiàn)代都市快節(jié)奏的洪流之中，人們越跑越快，心靈也難免焦躁不安，離生活內(nèi)在的充實(shí)與寧靜越來越遠(yuǎn)。面對這種困境，最好的解決辦法是讓身體回到生活的日常，而一個辦法，就是適當(dāng)搞“儀式”。周末時，和家人一起說笑著去菜市場買菜，回來給老人孩子燒一頓美味的午餐；帶著孩子一起去書店尋覓書香，對孩子的讀書習(xí)慣進(jìn)行耳濡目染的熏陶；甚至，只是在家里慢慢沏一壺?zé)岵?，讓茶的香氣慢慢氤氳在整個房間……這些帶著儀式意味的行為，促使我們放慢腳步，回歸生活，仔細(xì)品味生命的美好和溫暖。 心靈需要減負(fù)。

12、儀式最大的功能，就是通過身體的參與，讓心靈更加專注，歸于平靜、重回主體。例如在完成重大工作任務(wù)之后，人們常常一起聚餐，慶祝任務(wù)完成。在這種儀式性的慶祝中，多日來的緊張和壓力得以宣泄，如緊繃的彈簧般的心靈放松下來，為繼續(xù)完成新的工作做好準(zhǔn)備。有位專家習(xí)慣在每天上班前，利用十分鐘的時間將自己的文件和資料分門歸類，按序整理，同時燒好一壺茶備用，正是這些簡單的準(zhǔn)備工作，使他為一上午的高強(qiáng)度工作做好了物質(zhì)和心理的雙重準(zhǔn)備。 然而，有人認(rèn)為儀式感強(qiáng)的人很“作”，還有人認(rèn)為搞儀式是浪費(fèi)時間。一分鐘就可做好的事情，為什么非要那么多步驟呢？殊不知，儀式的意義就在于過程。生活大多數(shù)時候是平淡無奇的，今天和昨天、

13、明天很少有質(zhì)的不同，但是因?yàn)橛性?、春?jié)這些節(jié)日的存在，因?yàn)橛泄?jié)日的儀式存在，讓時間多了一個節(jié)點(diǎn)，以此沉淀歲月、感恩生活、沉思生命，在儀式中開始一段新的征程。 儀式往往就是這樣，它利用一系列或簡約或繁瑣的步驟，幫助我們?yōu)闀r間貼個標(biāo)簽，讓某一天與其他日子不同，某一時刻與其他時刻不同。在紀(jì)錄片《舌尖上的中國》中，導(dǎo)演陳曉卿利用食物制作的儀式，充分表達(dá)了對“食物的敬意和感情”。他用大量鏡頭講述了人們?nèi)绾瓮ㄟ^身體的勞動尋找原料、加工食材，將食物的制作、享用過程變成一種儀式：在窯洞里吃著面片湯的老黃，載滿芋頭的歸舟上哼著小曲的老夏，沏一杯濃茶就著紫菜的老李，在這里，食物超越了它本身的溫飽功能，以采集、

14、加工、食用的儀式，成為凝聚著無數(shù)中國人情感的鄉(xiāng)愁，成為中國千年積淀的美食文化的象征。 因此，對于個體來說，儀式是安撫靈魂、放松身心的好方法；對于一個民族來說，儀式是沉淀文化、形成民族認(rèn)同感的重要途徑。唯有保持生活中的儀式感，才能使我們在現(xiàn)代化的快車上不迷失、不盲從，形成我們民族自己的文化自覺和文化自信。 (選自《人民日報》，有刪改) 請簡要分析本文的論述層次。 2．閱讀下面的作品，完成文后題目。 優(yōu)秀的文學(xué)都具有故鄉(xiāng)意義 楊光祖 縱觀文學(xué)史，故鄉(xiāng)與作家的關(guān)系，隱秘而關(guān)鍵。故鄉(xiāng)，造就每一位作家的特殊的感覺、特殊的眼光，那種童年時期的人生體驗(yàn)，是他們文學(xué)成長的酵母，是他們持續(xù)創(chuàng)作的永

15、恒的營養(yǎng)源。有人說，文學(xué)的故鄉(xiāng)是每個作家精神之河的神秘發(fā)祥地，對故鄉(xiāng)的從不自覺到自覺的感悟，關(guān)系到作家藝術(shù)生命的長短高低。這話是極對的。 但隨著社會的急劇變化、高科技的迅猛發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，“故鄉(xiāng)”這個詞，似乎離我們很遙遠(yuǎn)，而且多余了。消費(fèi)主義時代，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也出現(xiàn)了新的變化，創(chuàng)作似乎成了制作，文學(xué)似乎與作家沒有了生命聯(lián)系，一些新銳作家很驕傲地宣稱自己就是一個碼字匠。這是一批沒有“故鄉(xiāng)”的作家。 有的作家，他們覺得一寫鄉(xiāng)村，似乎就獲得了一種天然的道德優(yōu)越感。經(jīng)?？吹揭恍┳骷易载?fù)地談到自己的創(chuàng)作，說自己多么熟悉鄉(xiāng)村，多少次去體驗(yàn)生活，或者還在某村鎮(zhèn)掛職半年，云云。對這種自信，說實(shí)話，

16、我很反感，創(chuàng)作不是因?yàn)閽炻毩硕嚅L時間、體驗(yàn)了多少次生活而必然有所改進(jìn)，關(guān)鍵是如何去“體驗(yàn)”，如何去“掛職”。 相反，另一類作家則宣稱自己沒有故鄉(xiāng)，他們常常以為自己是全人類的代言人，是普世價值的先鋒。比如有人明明生在長在這片土地上，卻對“鄉(xiāng)土”二字很抵觸，似乎說他是“鄉(xiāng)土作家”就辱沒了他。 作為作家，并不因?yàn)閷懙氖青l(xiāng)村或是城市，就比別的作家優(yōu)越或是低下。但文學(xué)寫作，一定是有根性的指向。文學(xué)，只與創(chuàng)作出的那個文本有關(guān)。 魯迅來自紹興那個小地方，他的小說也充滿著那個小地方的氣味，但這并沒有限制他成為一個大作家。他來自紹興，卻早已超越地域局限，而成為人類的、世界的。沒有別的原因，唯一的原因就是他

17、的小說鉆探人性，達(dá)到了偉大的程度。 真正的作家都是有根的，不是水上浮萍。至于鄉(xiāng)村、城市的區(qū)分，當(dāng)不得真，用佛家的話說，是方便法門，不可以“刻舟求劍”地去理解。但是，沒有故鄉(xiāng)的作家肯定寫不出真正優(yōu)秀的作品，他們是無根的。當(dāng)然，說一個作家沒有故鄉(xiāng)，不是他真的沒有故鄉(xiāng)，而是他還沒有“發(fā)現(xiàn)”故鄉(xiāng)，沒有“找到”故鄉(xiāng)。作家劉亮程曾說：“文學(xué)寫作，就是一場從家鄉(xiāng)出發(fā)，最終抵達(dá)故鄉(xiāng)的漫長旅程。”一位作家諱言故鄉(xiāng)，不愿意在作品中呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的落后，或羞于提及故鄉(xiāng)，那是不成熟的表現(xiàn)。 我們“西部”在一些人的眼里，似乎是落后、愚昧的象征，但這片土地的文化積淀，養(yǎng)育了多少偉大的作家?，F(xiàn)在沒有出現(xiàn)偉大的作家，與這片土地

18、無關(guān)；作家應(yīng)該明白你首先是故鄉(xiāng)的，才會是世界的。 作家可以超越故鄉(xiāng)的地域限制，卻無法脫離故鄉(xiāng)而存在。一個沒有“故鄉(xiāng)”的作家，是沒有出路的。 (選自《人民日報》，有刪改) 請簡要分析本文的論述層次。 1．首先指出適當(dāng)搞“儀式”是解決現(xiàn)代人快節(jié)奏生活中心靈焦躁困境的方法；然后分析儀式的兩大主要功能，即讓心靈減負(fù)和讓時間變得有意義；最后重申儀式對個體和民族的意義。 2．首先提出故鄉(xiāng)與作家的創(chuàng)作有密切關(guān)系的觀點(diǎn)；然后列舉當(dāng)今社會一些與故鄉(xiāng)沒有真正聯(lián)系的文學(xué)創(chuàng)作傾向；接著以魯迅為例說明真正的作家應(yīng)該有根并善于“發(fā)現(xiàn)”自己的故鄉(xiāng)；最后重申作家無法脫離故鄉(xiāng)的觀點(diǎn)。 【解析】本題考查分

19、析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。分析議論文的論述層次的前提是了解議論文的一般結(jié)構(gòu)特征，即先提出觀點(diǎn)或問題(當(dāng)然包括以什么方式提出)，然后具體(舉例)分析，最后得出結(jié)論。具體作答時，可先概括每段大意，然后合并同類項(xiàng)，最后按照議論文的一般結(jié)構(gòu)特征分點(diǎn)表述即可。 今日收獲如何？ 總結(jié)一下吧！ 7