（京津魯瓊版）2020版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題一 落實(shí)訓(xùn)練高效增分 論述類文本閱讀（二）（含解析）

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1、論述類文本閱讀(二) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 絲綢之路是民族交流融合的舞臺 “駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對我國各民族交流融合、對東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。 古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其

2、自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。 繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢代以來再度繁榮起來。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗

3、國貴族享用，還通過“草原道”大量傳輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族交流融合綿延不斷，開遍了民族交流融合之花。 在肯定我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與繁榮做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。

4、 絲綢之路密切了我國古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長安、洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽胡音成為時(shí)尚。在唐朝著名的十部樂中，西域音樂就占五部。到了宋朝，中國的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪

5、瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國。元朝時(shí)，中西交通空前暢通，中國的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國。 中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。毫無疑問，在這個(gè)多元一體格局形成過程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。未來，“一帶一路”延伸之處必將是人文交流活躍之地，它不僅會繼續(xù)描繪我國各民族交流融合五彩斑斕的畫卷，還會進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。 (節(jié)選自3月8日“人民網(wǎng)”) 1．下

6、列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．為了推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的交流，早期月氏、烏孫、匈奴等民族在開通草原絲路方面做出了重要貢獻(xiàn)。 B．古代絲綢之路不僅對沿路各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，而且在各民族交流融合方面也起到了聯(lián)結(jié)紐帶作用。 C．游牧民族和漢族共同開拓了絲綢之路，無數(shù)的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。 D．古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條，是東西方之間的一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁。 解析：選A。A項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，草原古道的開通，促進(jìn)了交流，但并不一定是為了交流才開通古道。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

7、是(　　) A．許多游牧民族都曾和絲綢之路結(jié)下了不解之緣，甚至因?yàn)榭刂屏瞬菰篮途G洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。 B．漢代開啟的絲綢之路在后世并非總是暢通無阻，它既遇到過衰敗和阻遏，也曾經(jīng)經(jīng)歷過再度的繁榮和興盛。 C．控制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回綢絹，除了供本國貴族享用外，還將其大量傳輸?shù)轿鞣健? D．絲綢之路的開拓以及之后的繁榮，離不開沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝。 解析：選C。C項(xiàng)，文中只說回紇是這樣。 3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中原王朝在絲綢之路沿途設(shè)置館舍提供食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就是為了保障絲綢

8、之路的暢通。 B．“一帶一路”是古代絲綢之路的延續(xù)，它不但描繪出各民族交流融合的畫卷，還將架起東西方交流交往的橋梁。 C．絲綢之路是民族溝通的渠道與交流的舞臺，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。 D．絲綢之路促進(jìn)了我國古代各民族之間甚至東西方之間的交流，這種交流不局限于物質(zhì)方面，還有文化。 解析：選D。A項(xiàng)，不僅“為了保障絲綢之路的暢通”，還為了“經(jīng)營西域”。B項(xiàng)，“將”錯(cuò)，把已然說成未然。原文第一段中表明“古代絲綢之路架起了一座……橋梁”。C項(xiàng)，“它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯(cuò)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 泰

9、山，是中華民族的文化名山，經(jīng)過悠久的歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了貴和尚中的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長江一樣具有重要的象征意義，同時(shí)也有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。 在泰山文化形成的過程中，無論是帝王巡守，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安等。即使是民間信仰的泰山府君和碧霞元君，也是出于其“護(hù)國庇民”?！疤弊种玖x，即有大、強(qiáng)、安定之意。只有國家強(qiáng)大安定，才有人民的安康樂業(yè)。 中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起成為泰山文化的一體二翼?！昂秃瞎采钡幕揪?，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”。即《

10、禮記·中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采贝笾掳瑑蓚€(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。 以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識的泰山封禪已經(jīng)是天人合一的體現(xiàn)，天人合一還在于泰山神的“靈顯昭著，佑庇萬民”。其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。即所謂“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云爾”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨虔祈”，由于與百姓的愿望契合，所以出現(xiàn)“人心為之安定”等景象。 泰山文化中的和諧包容，本源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了

11、“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛，同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。 泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人?？滴跤ā度罩v書經(jīng)解義》卷五《說命上》就稱：“古人云，泰山不擇土壤，故能成其高；滄海不擇細(xì)流，故能成其大；人主不遣葑菲芻蕘之言，故能成其圣?！边@已經(jīng)將泰山文化中的包容精神上升到了治理國家的高度。 “國泰民安

12、”“和合共生”，這種人文理念和價(jià)值取向，貫穿于中國人的歷史創(chuàng)造之中，賦予中國人與時(shí)俱進(jìn)、海納百川、有容乃大的氣魄，促使國人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)、百姓安康和民族復(fù)興而不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)。 (摘編自陳鋒《尊崇·社稷·蒼生：泰山文化的形成與精髓》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．泰山文化，具有重要的象征意義和豐富的文化內(nèi)涵，與黃河、長江文化同為中華文化的重要組成部分。 B．泰山文化的精髓之一是國泰民安，它既體現(xiàn)在帝王巡守、封禪、祭祀之中，也體現(xiàn)在民間信仰上。 C．泰山文化主要由“國泰民安”與“和合共生”構(gòu)成，而從泰山文化的形成來看，“國泰民安”是主體部分。 D．泰

13、山文化中的“和合”源于傳統(tǒng)文化，既包括了人與人之間的和諧包容，也包括了不同文化的融合。 解析：選C。C項(xiàng)，“‘國泰民安’是主體部分”于原文無據(jù)。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章論述泰山文化的兩大精髓，整體上采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。 B．文章引用《日講書經(jīng)解義》卷五中的語句，意在論證“和諧包容”的泰山文化的內(nèi)涵已有提升。 C．文章在論述“和合共生”的泰山文化的內(nèi)涵時(shí)，先論述“天人合一”，再論述“和諧包容”。 D．文章運(yùn)用引證、例證、對比、比喻等論證方法，論述了泰山文化的人文理念和價(jià)值取向。 解析：選D。D項(xiàng)，“對比、比喻等論證方法

14、”錯(cuò)誤。結(jié)合全文內(nèi)容分析，文中沒有對比及比喻論證。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　　) A．“中華泰山，天下泰安”的泰山宣傳語，其內(nèi)涵與“國泰民安”的泰山文化精髓一致。 B．杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩句，契合了泰山文化中“和合共生”的理念。 C．泰山祈雨活動(dòng)源于泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，體現(xiàn)了泰山文化和諧包容的內(nèi)涵。 D．“泰山不讓土壤，故能成其大”，本意在于贊美泰山文化，顯示泰山文化的博大精深。 解析：選A。B項(xiàng)，“契合了泰山文化中‘和合共生’的理念”錯(cuò)誤。體現(xiàn)了作者的雄心壯志，與泰山文化中“和合共生”的理念不符。C項(xiàng)，“體現(xiàn)了泰山文化和諧包容的內(nèi)涵”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“天人合一還在于泰山神的‘靈顯昭著，佑庇萬民’”分析可知，體現(xiàn)的應(yīng)是“天人合一”的內(nèi)涵。D項(xiàng)，“本意在于贊美泰山文化”錯(cuò)，原文是“本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人”。 - 5 -