師說教案 (2)

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1、《師說》 韓愈 教學(xué)目標(biāo)： 1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、足”文言常用實(shí)詞 3、學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、思考本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的 2、本文是怎樣進(jìn)行對比論證的 教學(xué)方法： 1、自讀法 2、討論法 3、講評法 教學(xué)設(shè)備： 1、多媒體 2、有關(guān)《師說》一文的名家朗讀 教學(xué)課時： 四課時（包括課外練習(xí)） 第一課時 教學(xué)內(nèi)容： 1、了解“說”這種文體 2、簡介作者和古文運(yùn)動 3、分析課文第一自然段 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入新課：

2、 同學(xué)們的知識面都比較廣，現(xiàn)在請你們思考一個問題：在以色列最受人們喜愛的職業(yè)有哪兩種子？ —— ①教師。以色列是一個小國，幾乎沒有任何自然資源，因此只有重視開發(fā)人力資源，才能保證國家的持續(xù)發(fā)展。這一觀念在以色列深入人心。猶太人歷來有重教傳統(tǒng)，教育子女則為其一生必須履行的三大義務(wù)的第一項。 ②特工。以色列是一個猶太國，周邊到處都是敵對的阿拉伯國家，為了保存自己的生存，他們培訓(xùn)了大批特工人員，并有專門的《特工法》以保障其出事以后的利益。 我國上古時期也很從師重教，比如孔子說過“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?這種從師重教的風(fēng)氣，在唐代又會是怎樣一種情形呢？韓

3、愈在他的《師說》一文中告訴了我們，先請同學(xué)們從文中找出相關(guān)的句子。 補(bǔ)充資料——柳宗元《答韋中立論師道書》：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！? 二、解釋課題 初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》，“說”怎樣理解？ —— 議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。但比“論”隨便些。 “說”，古義為陳述和解說，因而理解為“解說……的道理”。所以《師說》，即“說師”，意思是“解說關(guān)于從師的道理”。 三、分

4、析課文第一自然段 1、古之學(xué)者必有師。 —一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。 2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——“者……也……”表判斷。 “所以”，用來作……的。 老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難的。 “道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之（請學(xué)生翻譯） —— “生乎吾前”，狀語后置，可譯為“在我前面出生”也可

5、譯為“出生在我的前面”。 “其聞道也固先乎吾”，“也”只表停頓；“先乎吾”狀語后置。 “吾從而師之”，“從”后面省“之”；“師”，以之為師。 4、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 —— “無”，無論；貴賤少長，形容詞作名詞。 “之”，取消句子獨(dú)立性。 5、劃分段落層次 —— ①老師的作用 ②從師的必要 ③從師的態(tài)度 6、“古之學(xué)者”、“古之圣人”、“好古文”、“能行古道”，四處地方提到了“古”，這個“古”究竟指哪一歷史時段？為什么？ —— ①從文中所提及的內(nèi)容來看： 圣人提到了孔子，孔子，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 書籍提到了“六藝

6、經(jīng)傳”， “六藝”，指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)的經(jīng)文和有關(guān)其解釋的“傳文”。 ②從作者提倡的古文運(yùn)動來看： 古文運(yùn)動，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，從初唐陳子昂開始，到晚唐杜牧結(jié)束，歷時二百多年。主張“文以載道”、“文道結(jié)合”，提倡學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物、言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。稱“非三代、兩漢之書不敢觀”。經(jīng)過韓愈和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 韓愈被蘇軾贊為“文起八代之衰”。 至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦、兩漢。  板書設(shè)計： 《師 說》

7、 韓愈（古文運(yùn)動：文以載道，效法先秦兩漢之文） 老師的作用 從師的必要 從師的必要與態(tài)度（正面） 從師的標(biāo)準(zhǔn) 第二課時 教學(xué)內(nèi)容： 1、翻譯第二段內(nèi)容 2、簡要分析第二段論證特點(diǎn) 教學(xué)過程： 一、疏通第二段文句 1、請一位同學(xué)翻譯課文（從“嗟乎”到“其皆出于此乎”） 2、請同學(xué)們指出翻譯不當(dāng)?shù)牡胤? 3、教師強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意之處 ①師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣 ——兩個“之”字，取消句子獨(dú)立性。兩個“也”，放在句子中間，起舒緩語氣之作用。 ②是故圣亦圣，

8、愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ——第一個第四個“圣”和“愚”，名詞，“圣人”“愚人”之意，第二個第三個“圣”和“愚”，形容詞，分別是“圣明”和“愚蠢”之意。 4、同學(xué)們齊聲朗讀并快速背誦這部分內(nèi)容 5、請一位同學(xué)翻譯課文（從“愛其子”到“吾未見其明也”） 6、請同學(xué)指出翻譯不當(dāng)?shù)牡胤? 7、教師強(qiáng)調(diào)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注之處 ①于其身也，則恥師焉，惑矣 ——身，代詞，自己；恥，意動，以……為恥；師，動詞，從師。惑，形容詞，糊涂。 ②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉 —— 倒裝句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑” 錯位句，應(yīng)為“不知句讀，或師

9、焉；不解惑，或否焉” 8、快速背誦這部分內(nèi)容 9、請同學(xué)朗讀并翻譯課文（從“巫醫(yī)樂師百工之人”到“其可怪也歟”） ——注意朗讀出士大夫說話的口氣。 10、教師指出學(xué)生翻譯中的不當(dāng)之處 二、分析第二自然段 1、第二自然段主要說明的一個問題是什么？ ——針對時弊，批判士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣。 2、作者是怎樣展開批判的？ ——先用感嘆的語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒有能夠流傳下來，接著用三組對比，無情地批判了當(dāng)今不從師重教的惡劣風(fēng)氣。 ①古之圣人——今之眾人（縱向） ②擇師教子——身則恥師（橫向） ③百工之人——士大夫 （橫向）

10、 3、每組對比都由哪些內(nèi)容組成？ ——表現(xiàn) + 結(jié)果 + 抒情句 ①圣人與眾人： 表現(xiàn)——圣人出人也遠(yuǎn)，猶且從師而問，眾人下圣人也遠(yuǎn)，而恥學(xué)于師。結(jié)果——圣亦圣，愚亦愚。 抒情句——其皆出于此乎？（反詰語氣） ②待子與待己： 表現(xiàn)——愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。 結(jié)果——小學(xué)而大遺。 抒情句——吾未見其明也。（責(zé)備語氣） ③百工與士大夫： 表現(xiàn)——百工之人，不恥相師；士大夫曰師曰弟子，則群聚而笑之。 結(jié)果——巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。 抒情句——其可怪也歟?。ǔ爸S語氣） 4、第二段與第一段有什么關(guān)系？ —— 第一自然段

11、正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。 第二自然段以第一自然段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第一自然段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 板書設(shè)計： ①古之圣人——今之眾人（縱向） ②擇師教子——身則恥師（橫向） 恥于從師的表現(xiàn)與危害（反面） ③百工之人——士大夫 （橫向） 表現(xiàn) + 結(jié)果 + 抒情句 第三課時 教學(xué)內(nèi)容： 1、分析第三、四自然段 2、總結(jié)全文寫作特點(diǎn) 3、完成課后練習(xí) 教學(xué)過程：

12、 一、翻譯第三自然段 1、請一位同學(xué)朗讀第三自然段 2、請一位同學(xué)翻譯第三自然段 3、老師重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)如下字句 ①郯子之徒，其賢不及孔子 ——之徒，這些人；其，他們的；賢，才能。 ②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 ——不必，不一定；賢，賢能 二、分析第三自然段 1、第三段采用了怎樣的論證方法？ ——例證與引證 例證：孔子師郯子等人之事。 引證：三人行，則必有我?guī)熤? 2、用孔子的言行證明了一個什么問題？ ——從師的方法與態(tài)度，應(yīng)謙虛好學(xué)。因?yàn)槁劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻，所以任何人都有可能成為自己的老師。 3、第三自然段與第一自然段是什么關(guān)

13、系？ ——第三段是正面論證，用歷史事例論證第一自然段中的觀點(diǎn)（古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。） 三、翻譯并分析第四自然段 1、指出第四自然段中應(yīng)注意的字句 ①六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 ——六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；經(jīng)，儒家經(jīng)典著作；傳，解釋儒家經(jīng)典之作的著作。 ②不拘于時，學(xué)于余 ——第一個“于”是“被”，第二“個”于是“向” 2、作者為什么稱贊李蟠？ —— 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時

14、”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。 四、分析本文寫作上的可借鑒之處 1、論證方法上可資借鑒的是 ——對比論證。 全文通篇貫穿著一種論證方法，對比論證。既有第一自然段正面提出從師的必要與第二自然段反面批判不從師的危害的對比，又有古之圣人孔子與今之李蟠與今之士大夫的對比，還有第二段內(nèi)部的三層對比。 2、語言運(yùn)用上可資借鑒之處的是 —— ①整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下

15、去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 ②頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！? 五、重要詞語歸類 1、 師（課文中出現(xiàn)26次） —— （1）作名詞： ①古之學(xué)者必有師（老師） ②巫醫(yī)樂師百工之人（專門技藝人） （2）作動詞： 吾師道也（學(xué)習(xí)） 巫醫(yī)

16、樂師百工之人，不恥相師（從師） 吾從而師之（以……為師） 2、之（課文中出現(xiàn)25次） —— （1）作代詞： ①擇師而教之（指代人或事物） ②郯子之徒（連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”） （2）作助詞： ①古之學(xué)者（放在定語與中心詞之間） ②師道之不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性） ③句讀之不知（表示賓語前置） 3、其（課文中出現(xiàn)17次） —— （1）作代詞： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）（作主語）

17、 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）（作主語） 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）（作主語） 余嘉其能行古道（他）（作兼語） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（作定語） （2）作語氣副詞： 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）（表猜測） 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）（表感嘆） 六、板書設(shè)計： 孔子師郯子（行）（例證） 從師的態(tài)度與方法 孔子談從師（言）（引證） 師說 一、古今異義 古之學(xué)者必有師

18、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 是故弟子不必不如師 二、重點(diǎn)實(shí)詞 或師焉，或不焉 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 三、詞類活用 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 愚人之所以為愚 三、重點(diǎn)虛詞 而：人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣 吾從而師之 小學(xué)而大遺，吾未見其明也 則群聚而笑之 乎：生乎吾前，其聞道也固先乎吾 之：道之所存，師之所存 師道之不傳也久矣 授之書而習(xí)其句讀者 巫醫(yī)、樂師、百工之人 其：其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也歟 余嘉其能行古道，作師說以貽之 于：不拘于時，學(xué)于余 是故無貴無賤無長無少 第四課時

19、 教學(xué)內(nèi)容： 1、完成課后練習(xí) 2、補(bǔ)充課外練習(xí) 教學(xué)過程： 一、完成課后練習(xí) 二、閱讀下面段文，完成題后練習(xí) 田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也?！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏?，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄

20、上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢斡行?，先生志之矣?！泵魅漳藚枤庋?，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。 (1990年全國高考試題)《戰(zhàn)國策?齊策六》 【注】①田單：戰(zhàn)國時齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子。③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。 1、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ②君、相之所以為民計者，亦不過前此數(shù)法也 ③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也 ④此所以學(xué)者

21、不可以不深思而慎取之也。 ⑤此世所以不傳也 ⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。 ， ⑦此吾所以為治平之民慮也。 ； ⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽 A．①⑥⑦ B．③④⑤⑦⑧ C．①②⑥ D．②③④⑤⑧ 解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。 2、“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是 A． 第二天就激勵士氣，

22、巡視城中。 B．第二天就激勵士氣，沿城墻巡視。 C．第二天就振作精神，巡視城中。 D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。 解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。 答案：D 3、魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分) A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。 B．過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。 C．眼下情況已和破燕時不同?，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時情況完全相反。 D．目前情況已和破燕時不同。當(dāng)時情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。 解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。 12