高中歷史岳麓版必修3 第一單元第5課 明清之際的進(jìn)步思潮 作業(yè)：2 Word版含解析

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1、隨堂檢測1如圖是位于福建泉州的李贄的故居，下列有關(guān)李贄的說法，不正確的是()A否定儒家思想的正統(tǒng)地位B挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說C肯定道學(xué)家們的行為D反對盛行的摹古文風(fēng)解析：選C?？疾閷W(xué)生對李贄思想的全面認(rèn)識能力。李贄反對禮教的虛偽，當(dāng)然不會肯定道學(xué)家的行為，故C項(xiàng)錯誤。2明清時期一位思想家認(rèn)為官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方學(xué)者稱其為“中國自由主義先驅(qū)”。該思想家是()A王夫之B顧炎武C朱熹D黃宗羲解析：選D。王夫之的政治思想主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”，與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；顧炎武主張“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，批判

2、“私天下”的君主專制，但沒有涉及以“天下之法”代替“一家之法”，故B項(xiàng)錯誤；朱熹政治上主張“正君心”，然后正綱常、正百官，而后國治、天下平，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；黃宗羲批判君主專制，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，主張廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”，故D項(xiàng)正確。3顧炎武在日知錄中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者；昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌喜涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！逼渲鲝埵?)A清談?wù)`國，倡導(dǎo)精研心性B弘揚(yáng)理學(xué)，恢復(fù)孔孟之道C實(shí)行仁政，反對君主專制D反對空談，主張經(jīng)世致用解析：選D。從題干

3、中“不宗當(dāng)代之務(wù)”“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”可知顧炎武主張經(jīng)世致用，提倡實(shí)學(xué)，故D項(xiàng)正確，A、B、C項(xiàng)錯誤。4明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖?)A反對以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B提出“天下為主，君為客”C主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”D物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循解析：選D。材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主張，反對以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，不符合題意，故A項(xiàng)錯誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯誤；主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”的是顧炎武，故C項(xiàng)錯誤；材料中“天地

4、之化日新日之有晝夜，猶人之有生死”說明物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循，故D項(xiàng)正確。5閱讀下列材料，回答問題。材料夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹待訪錄之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，未足以語于真正之轉(zhuǎn)變。蕭公權(quán)中國政治思想史材料如何評價黃宗羲思想？結(jié)合所學(xué)知識，說明黃宗羲思想“未足以語于真正之轉(zhuǎn)變”的原因。解析：根據(jù)材料“然而”轉(zhuǎn)折，可知材料對黃宗羲的評價可分為兩層意思：積極的作用及局限性，用書面語表達(dá)即可。而“黃宗羲思想未足以語

5、于真正之轉(zhuǎn)變”的原因，則可從時代和個人兩個方面進(jìn)行細(xì)化分析。答案：評價：猛烈抨擊專制制度；沒有沖破君主專制政體，沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇。原因：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；君主專制空前強(qiáng)化，壓制進(jìn)步思想；程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說)占統(tǒng)治地位。課時作業(yè)一、選擇題1“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專制腐敗ABCD解析：選A。注意題目中的關(guān)鍵字“新”。在明清以前的王朝已不斷出現(xiàn)，故排除含或的B、C、D三項(xiàng)

6、。2明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是()A維護(hù)封建禮教B主張學(xué)以致用C反對迷信崇拜D抨擊腐朽統(tǒng)治解析：選C?！安淮〗o孔子而后足”說明李贄反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與李贄反對禮教的思想主張相悖，B、D兩項(xiàng)與題干材料中的信息及其含義不符。3李贄在焚書一書中說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！崩钯椀倪@一思想()A建立起完整的唯物主義思想體系B從根本上否定了陳腐的倫理綱常C動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位D反映了市民階層的倫理觀念和要求解析：選D。據(jù)材料可知，

7、李贄將天理和人欲統(tǒng)一起來，二者并存，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下市民階層的享樂要求，故D項(xiàng)正確；建立起較為完整的樸素唯物主義思想體系的是王夫之，故A項(xiàng)錯誤；李贄沒有從根本上否定程朱理學(xué)，只是儒學(xué)的自我調(diào)整，也沒有動搖傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，故B、C項(xiàng)錯誤。4明代思想家何心隱主張“育欲”，認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也”。這反映了()A傳統(tǒng)儒學(xué)思想影響深遠(yuǎn)B程朱理學(xué)退出歷史舞臺C反封建的民主思想產(chǎn)生D傳統(tǒng)理學(xué)思想受到?jīng)_擊解析：選D。題中講到“明代思想家”主張“育欲”，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響，故A項(xiàng)錯誤；程朱理學(xué)對后代影響深遠(yuǎn)，題中不能體現(xiàn)程朱理學(xué)已經(jīng)退出歷史舞臺，故B項(xiàng)錯誤；“育欲

8、”，認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也”是對人性的尊重，不能夠體現(xiàn)出民主思想，故C項(xiàng)錯誤；程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，題中的主張為“育欲”，背離了傳統(tǒng)觀點(diǎn)，是對傳統(tǒng)理學(xué)思想的沖擊，故D項(xiàng)正確。5明末清初學(xué)者唐甄在潛書中說：“二千年來皇帝皆盜賊?！迸c唐甄這種政治思想相似的思想家是()A顧炎武B黃宗羲C王夫之D李贄解析：選B。明末清初三大思想家中，黃宗羲公然宣稱皇帝是“天下之大害者”，這與唐甄的主張十分相似。6“有明之無善治，自高皇帝罷宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是()A分散君權(quán)，實(shí)行眾治B君主讓權(quán)，

9、實(shí)行立憲C權(quán)力分立，相互制約D恢復(fù)禮制，設(shè)立宰相解析：選A。從題干中“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也”可以看出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是分散君主的權(quán)力，主張由官員來治理國家，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)中的實(shí)行立憲，C項(xiàng)中的權(quán)力分立，相互制約，D項(xiàng)中的恢復(fù)禮制，在題干中沒有體現(xiàn)，故B、C、D項(xiàng)錯誤。7顧炎武認(rèn)為：“夫子所以教人者，無非以立天下之人倫是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！睋?jù)此，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是()A社會教化B經(jīng)世致用C天下興亡，匹夫有責(zé)D政通人和解析：選A。材料的意思是說：教人的目的是為了天下之人倫，在此基礎(chǔ)上再有其他，所以顧炎武強(qiáng)調(diào)的是社會教化，故A項(xiàng)正確

10、；B、C、D項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)，故B、C、D項(xiàng)錯誤。8從漢代至明清，中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的總趨勢是()A直面社會現(xiàn)實(shí)，逐漸關(guān)注民生B不斷傳承發(fā)展，服務(wù)專制皇權(quán)C根植于自然經(jīng)濟(jì)，逐漸落后于世界D博采眾家之長，緊隨世界潮流解析：選B。中國傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想，后來逐漸被統(tǒng)治階級利用作為統(tǒng)治民眾的工具，故A項(xiàng)錯誤；儒家思想經(jīng)過歷朝歷代思想家的不斷傳承和發(fā)展，被統(tǒng)治階級立為正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確；儒家思想許多有用成分被廣泛流傳到世界各地，故C項(xiàng)錯誤；儒家思想在近代成為束縛國人思想進(jìn)步的障礙，逐漸落后于世界潮流，故D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題9儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，影響著中國文明發(fā)展的進(jìn)程。閱

11、讀下列材料：材料一父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集材料二千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。李贄道古錄材料三清朝前期戴震等一些儒學(xué)思想家關(guān)于“禮”的設(shè)想，隱含了一些瓦解文化專制和真理獨(dú)占的政治集權(quán)體制，將社會秩序建立在常識與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個體的“人”在社會生活中獨(dú)立存在的空間被承認(rèn)的可能性。葛兆光中國思想史請回答：(1)據(jù)材料一，指出“二程”的核心思想。結(jié)合所學(xué)知識，說明當(dāng)時儒學(xué)面臨

12、的危機(jī)。(2)據(jù)材料二，李贄對人性有著怎樣的認(rèn)識？結(jié)合李贄所處時代，指出影響這些認(rèn)識產(chǎn)生的因素。(3)戴震等人的思想繼承發(fā)展了前人的理論成果。據(jù)材料三，說明作者對戴震等人主要觀點(diǎn)的理解。綜合上述材料，談?wù)勀銓θ鍖W(xué)思想發(fā)展的認(rèn)識。解析：(1)第一小問依據(jù)材料信息，從倫理和自然角度概括作答；第二小問從儒學(xué)自身以及外來文化影響角度思考作答。(2)第一小問從材料二中“千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”來概括答案；第二小問聯(lián)系所學(xué)從明末政治、經(jīng)濟(jì)以及思想角度思考作答。(3)第一小問從材料三中“將社會秩序建立在常識與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個體的人在社會生活中獨(dú)立存在的空間被承認(rèn)的可能性”的信息來概括；第二小問屬于開放題型，從儒學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展角度概括作答。答案：(1)思想：萬物都有規(guī)則秩序；人應(yīng)當(dāng)遵守倫理規(guī)范。危機(jī)：漢唐儒學(xué)的僵化(或儒學(xué)的權(quán)威性被削弱)；受到佛、道思想的沖擊。(2)認(rèn)識：人都有自然本性；要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。因素：專制統(tǒng)治加強(qiáng)，社會矛盾尖銳；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)束縛人性。(3)理解：在規(guī)范社會秩序的同時注重人性；反對思想專制。認(rèn)識：儒學(xué)思想因時而變。