高中語(yǔ)文 第8課 寡人之于國(guó)也教案 人教版必修3

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1、 《寡人之于國(guó)也》解讀與探究 預(yù)習(xí)提示 本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是后人所加，用的是文章開(kāi)頭的幾個(gè)字，與內(nèi)容沒(méi)有多大關(guān)系?！睹献印酚涊d了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思思家孟軻的言行，由孟軻及其弟子編成。全書(shū)共七篇，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)．政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想。是儒家經(jīng)典著作之一?。 孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)，是韓非所說(shuō)的“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由

2、大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。但是，諸侯長(zhǎng)期對(duì)外征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)暴政，又造成了兵員嚴(yán)重缺乏。勞力不足，是當(dāng)時(shí)一個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。所以，梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)，目的就是希望更多的民歸附自己。 魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但梁惠王統(tǒng)治期間，在與齊國(guó)的爭(zhēng)奪中，連遭重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?”(《史記·魏世家》)迫不及待地向他討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，

3、孟子開(kāi)始了他的治國(guó)設(shè)計(jì)。本文僅記述了孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。 針對(duì)本文特點(diǎn)，我們可以確定如下的學(xué)習(xí)方法。第一、這是一篇議論性的文字。議論性的文字講求邏輯性，以無(wú)可辯駁的邏輯力量說(shuō)服人，讀議論文就是要讀出它內(nèi)在的邏輯。本文的難點(diǎn)在第二部分和第四部分，要認(rèn)真探討它與課文的中心議題有什么內(nèi)在的關(guān)系。第二、這是一篇文言文。對(duì)于文言這種語(yǔ)體，我們比較生疏，因此必須字字句句認(rèn)真推敲。對(duì)課后的練習(xí)題和本書(shū)“訓(xùn)練提高”

4、中的習(xí)題，也要一絲不茍地完成，嚴(yán)防一知半解，囫圇吞棗。 課文解讀 梁惠王①曰：“寡人②之于國(guó)也，盡心焉耳矣③?。（梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算用盡了心思啦。①梁惠王： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏 國(guó)的國(guó)君，姓魏，名罃。魏國(guó)都城在大梁，今河南省開(kāi)封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。?②寡人：寡德之人．是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。③焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。）河內(nèi)①兇②，則移其民于河?xùn)|③，移其粟④于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然⑤。（如果河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；如果河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。①河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，

5、黃河以南稱河外。②兇：谷物收成不好．荒年。?③河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。④粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類(lèi)。⑤亦然：也是這樣。）察鄰國(guó)之政，無(wú)如①寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少②，寡人之民不加多，何也？"（考察鄰國(guó)施政，沒(méi)有像我這樣用心的。但是鄰國(guó)的百姓沒(méi)有再減少，我的百姓沒(méi)有再增多，這是為什么呢？”?①無(wú)如：沒(méi)有像……。②?加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。） 這是課文第一部分，提出中心議題：民怎樣才能加多？古代以土地寬廣，人口眾多作為國(guó)家強(qiáng)大的標(biāo)志，因此，梁惠王迫切希望“民加多”，國(guó)力強(qiáng)盛，稱霸諸

6、侯，但國(guó)內(nèi)多災(zāi)荒，于是他用盡心機(jī)，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”，但是仍然“民不加多”；而鄰國(guó)沒(méi)有這么勞神耗力，卻也“民不加少”。對(duì)此，梁惠王大惑不解，于是向孟子提出了這樣一個(gè)問(wèn)題。 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)①，請(qǐng)以戰(zhàn)喻②。（孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。①好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)諸侯熱衷于互相攻打和兼并。②請(qǐng)以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來(lái)做比喻。請(qǐng)，有“請(qǐng)?jiān)试S我”的意思。）填①然鼓之②，兵刃既接③，棄甲曳兵④而走⑤。或百步而后止，或⑥五十步而后止。（咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)．有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

7、①填：擬聲詞，模擬鼓聲。②鼓之：敲起鼓來(lái)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動(dòng)詞。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。③兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開(kāi)始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。④棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。⑤走：跑，這里指逃跑。⑥或：有的人。）以①五十步笑②百步，則何如？”（憑著自己只逃跑了五十步而恥笑別人逃跑了一百步，那怎么樣呢？”①以：憑著，借口。②笑：恥笑，譏笑。） 曰：“不可，直①不百步耳，是②亦走也?！保夯萃跽f(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有逃跑一百步罷了。那也是逃跑啊。”①直：只是、不過(guò)。②是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。） 曰：“王如知此

8、，則無(wú)①望民之多于鄰國(guó)也。（孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。①無(wú)：通“毋”，不要。） 這是課文第二部分，也是課文的難點(diǎn)所在。孟子在這里用了一個(gè)比喻。為什么說(shuō)梁惠王的“用心”與鄰國(guó)的“不用心”，就好比“五十步笑百步”呢？原來(lái)梁惠王“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”，這只是“治標(biāo)”的做法，不是“治本”的做法，沒(méi)有從根本上解決治理國(guó)家的問(wèn)題。所以，梁惠王的治政與鄰國(guó)的治政就如同“五十步笑百步”一樣，只有數(shù)量上的、形式上的區(qū)別，而沒(méi)有本質(zhì)上的不同。孟子僅用一個(gè)比喻就形象生動(dòng)地揭示了問(wèn)題的本質(zhì)。 從駁辯的角度看，孟子的技巧也是很高明的。孟子先不直接回

9、答梁惠王提出的“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉和喜愛(ài)的事例設(shè)喻，“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，不僅使對(duì)方感興趣，而且使對(duì)方容易接受。然后舉出“棄甲曳兵而走”的兩種情況，進(jìn)而反問(wèn)對(duì)方：“以五十步笑百步，則何如”，這便誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”的觀點(diǎn)，兩種情況只有數(shù)量的區(qū)別，而沒(méi)有本質(zhì)的不同，就“逃跑”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，二者在本質(zhì)上是一樣的。這樣，梁惠王就在無(wú)意之中接受了孟子的觀點(diǎn)：觀察問(wèn)題不能只看形式，要看本質(zhì)。至此，孟子設(shè)喻的目的已經(jīng)達(dá)到，于是，突然轉(zhuǎn)入正題：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，大王你如果真的懂得了這個(gè)道理，即看問(wèn)題不能只看形式而要看本質(zhì)，那么也該明白，你的治

10、政與鄰國(guó)的治政也同樣只有形式的不同而沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，所以也就不要指望“民之加多”，百姓會(huì)紛紛前來(lái)歸順于你了。言下之意是，你必須從根本上改變治國(guó)的策略。 梁惠王聽(tīng)到這里，當(dāng)然會(huì)若有所悟，但也很自然地會(huì)生出下面的問(wèn)題：既然你孟子說(shuō)我治國(guó)只是“治標(biāo)”的做法，不是“治本”的做法，那么怎樣才算是“治本”呢？于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分，從正面提出治國(guó)的根本大計(jì)在于實(shí)行王道。 “不違農(nóng)時(shí)①，谷②不可勝食③也；數(shù)罟不入洿池④，魚(yú)鱉⑤不可勝食也；斧斤⑥以時(shí)⑦入山林，材木不可勝用也。（“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木

11、材就會(huì)用不完。①不違農(nóng)時(shí)：指農(nóng)忙時(shí)不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。②谷：糧食的統(tǒng)稱。③不可勝食：吃不完。勝，盡。④數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚(yú)的生長(zhǎng)和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。⑤鱉：biē，甲魚(yú)或團(tuán)魚(yú)。⑥斤：與斧相似，比斧小而刃橫。⑦時(shí)：時(shí)令季節(jié)。砍伐樹(shù)木宜于在草木凋落，生長(zhǎng)季節(jié)過(guò)后的秋冬時(shí)節(jié)進(jìn)行。）谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生①喪死②無(wú)憾③也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道④之始也。（糧食和魚(yú)鱉水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。①養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。②喪死：為死了的人辦喪事。③憾：

12、遺憾。④王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時(shí)諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對(duì)。） 這是第三部分的第一個(gè)層次，孟子正面闡釋了他的“王道之始”，也就是“王道”的最低綱領(lǐng)：“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)的條件是：谷不可勝食，魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用。具體的措施是：不違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林。 “五畝①之宅，樹(shù)②之以桑，五十者可以衣帛③矣。雞豚④狗彘⑤之畜⑥，無(wú)⑦失其時(shí)，七十者可以食肉矣。（“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。①五畝：先秦時(shí)五畝約合現(xiàn)在一畝二分多。②樹(shù)：種植。

13、③衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。④豚：tún，小豬。⑤彘：zhì，豬。⑥畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。⑦無(wú)：通“毋”，不要。）百畝之田①，勿奪②其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)③庠序④之教⑤?，申⑥之以孝悌⑦之義⑧，頒白⑨者不負(fù)戴⑩于道路矣。（百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。①百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。②奪：失，違背。③謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。④庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)?！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。

14、“家”，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國(guó)，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。⑤教：教化。⑥申：反復(fù)陳述。⑦孝悌：敬愛(ài)父母和兄長(zhǎng)。悌，tì。⑧義：道理。⑨頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。⑩負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。）七十者衣帛食肉，黎民①不饑不寒，然而不王②者，未之有③也。（七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。①黎民：百姓。②王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。③未之有：未有之。之，指代“七十者衣

15、帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。） 這是第三部分的第二個(gè)層次，從正面闡述“王道之成”的主張，也就是“王道”的最高綱領(lǐng)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。對(duì)這個(gè)最高目標(biāo)，孟子分別從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行具體論述。孟子先從物質(zhì)的角度，緊承上文，繼續(xù)提出發(fā)展生產(chǎn)的措施和目標(biāo)：①“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣?！雹凇半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！雹邸鞍佼€之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性；而所要達(dá)到的目標(biāo)也大大提高。在孟子生活的時(shí)代，只有奴隸主貴族方可“衣帛”、“食肉”，一般的平民百姓與之無(wú)緣，而孟子

16、卻提出不僅要使黎民不饑不寒，而且要讓民之“五十者”“衣帛”、“七十者”“食肉”，那是一個(gè)很高的理想。接著孟子進(jìn)一步從精神的角度提出要求：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！睆?qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)敬老尊賢的社會(huì)風(fēng)氣。孟子認(rèn)為，只要按這樣的理想治國(guó)，“然而不王者，未之有也”，就一定可以使百姓歸順，天下一統(tǒng)。 “狗彘食人食①而不知檢②，涂③有餓莩④而不知發(fā)⑤，人死，則曰：‘非我也，歲⑥也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’?（“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，官府不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，卻說(shuō)

17、‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？①食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃；后一個(gè)“食”，名詞，指食物。②檢：檢點(diǎn)，制止、約束。③涂：通“途”，道路。④餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。⑤發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。⑥歲：年歲、年成。）王無(wú)罪①歲，斯②天下之民至焉?！保ù笸跞绻辉贇w罪于年成不好，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”?罪：歸咎，歸罪。②斯：則、那么。） 這是談話的結(jié)尾，很重要。孟子為什么非要加上這個(gè)尾巴呢？我們回過(guò)頭再讀一讀，孟子在第二部分指出，梁惠王“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”是治標(biāo)不治本，與鄰國(guó)的治國(guó)只有形式的不同，而沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；在第三部分

18、則從正面告訴了梁惠王什么是治本，應(yīng)該實(shí)行什么樣的治國(guó)之策。但是，梁惠王現(xiàn)在執(zhí)行的實(shí)質(zhì)上是什么樣的治國(guó)策略呢？它與鄰國(guó)有什么本質(zhì)上的相同呢？不說(shuō)明這一點(diǎn)，梁惠王就不可能認(rèn)真地進(jìn)行反思，真正接受王道的主張。于是，這一部分上承第二部分而來(lái)，具體說(shuō)明梁惠王治國(guó)的本質(zhì)之處。梁惠王“好戰(zhàn)”、“罪歲”不罪己，行虐政而不行仁政，行霸道而不行王道，這是“民不加多”的根本原因。梁惠王自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然 ”，而實(shí)際呢？他對(duì)外“好戰(zhàn)”，“刺人而殺之”，樂(lè)于征伐，對(duì)內(nèi)“狗彘食人食而不知檢 ，涂有餓莩而不知發(fā)“，做的是殘虐百姓的事情。而對(duì)這一切他只是怪罪年歲不

19、好，從來(lái)不檢討自己。因此，孟子向梁惠王大喝一聲，你真應(yīng)該檢討一下自己的治國(guó)之策了，你再不能這么“罪歲”不罪己了。有人用刀子殺了人，卻說(shuō)這是刀子殺的而不是我殺的，這不是非?；奶茊?？你“罪歲”不罪己，與此有什么區(qū)別呢！“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，你如果真能不“罪歲”而罪己，改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道，那么天下百姓就會(huì)蜂擁而至，梁魏就不愁國(guó)勢(shì)不盛了。孟子最后的這幾句話，斬釘截鐵，力如千鈞。如果說(shuō)，他這次談話，在前面還是遮遮掩掩，拐彎抹角，那末到了最后，則有點(diǎn)直言不諱、刺刀見(jiàn)紅的味道。 特色鑒賞 1．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不

20、可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。 2．善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。 3．氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。 問(wèn)題探究 毛澤東主席在《新民主義論》里談到如何學(xué)習(xí)外國(guó)文化時(shí)，有一個(gè)精辟的論述：“一切外國(guó)的東西，如同我

21、們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。”毛主席指出的這個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)文化的方法，毫無(wú)疑問(wèn)，同樣地適用于我們學(xué)習(xí)古代的文化以及其他任何的文化。讀孟子的文章，當(dāng)然也不例外。下面，我們根據(jù)毛主席的指示，對(duì)孟子《寡人之于國(guó)也》這段談話，提出兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。 第一個(gè)問(wèn)題：孟子從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，系統(tǒng)地闡明了他的王道思想。他談“王道之始”，從老百姓的切身利益出發(fā)，提出了發(fā)展生產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)和林業(yè)生產(chǎn)方面的具體措施。他談“王道之成”也同樣從老百姓的切身利益出發(fā)，

22、不僅進(jìn)一步提出了發(fā)展生產(chǎn)的具體措施，而且提出了要興辦學(xué)校，要搞好教育工作。這樣看來(lái)，孟子非常重視生產(chǎn)，非常重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，非常重視學(xué)校教育，非常重視從老百姓的切身利益出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題、制定政策，而且物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一齊抓。這是不是說(shuō)孟子的思想大大地超前，與我們現(xiàn)在的和諧理念，科學(xué)發(fā)展觀等量齊觀了？ 對(duì)此，你能運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)孟子的王道作些具體的分析嗎？ 第二個(gè)問(wèn)題：梁惠王治國(guó)可謂“盡心焉耳矣”，但是“民不加多”；鄰國(guó)“不用心”，而“民不加少”，這是什么原因呢？梁惠王百思不得其解。但是，孟子卻能一下子說(shuō)出原因。其中的奧妙，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，那就是孟子透過(guò)梁惠王“用心”與鄰國(guó)“不用

23、心”這個(gè)表面的不同，看到了他們都施行“虐政”這個(gè)本質(zhì)的相同。 由此知道，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物是多么重要！但是，生活中無(wú)數(shù)的事實(shí)告訴我們，懂得這個(gè)道理是一回事，而真正地運(yùn)用這個(gè)道理分析問(wèn)題、處理問(wèn)題，又是一回事。 司馬遷曾經(jīng)談到這么一件事：君王無(wú)論是聰明的還是愚蠢的，莫不想尋求忠臣和賢臣佐助自己，但往往“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢”。為什么忠奸不辨，賢愚不分呢？這就是因?yàn)榧槌甲杂幸惶酌曰曛g(shù)，好大喜功、高高在上的君王怎能看清他們的豺狼本性？ 《列子》里有一則《兩小兒辯日》的故事也很有意思。一兒以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)。一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近。為什么對(duì)同一個(gè)事實(shí)，兩個(gè)小

24、孩的看法會(huì)完全相反呢？一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”這是根據(jù)自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”這是依據(jù)自己的觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)告訴我們，兩個(gè)小孩的看法都是不正確的，他們都被自己的經(jīng)驗(yàn)迷惑了。 “總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”現(xiàn)實(shí)生活中被現(xiàn)象迷惑而看不清本質(zhì)的事例太多了，大到治國(guó)安邦，小到生活小事。不然，我們?cè)趺磿?huì)犯那么多錯(cuò)誤，做那么多傻事？是什么東西擋住了我們的視線，使我們看不遠(yuǎn)看不透看不深呢？這里面真有一門(mén)大學(xué)問(wèn)哩。 對(duì)此，你能聯(lián)系自己的生活實(shí)踐，舉出幾個(gè)事例進(jìn)一步說(shuō)明嗎？ ? 探究思路

25、： 第一個(gè)問(wèn)題：歷史唯物主義告訴我們，任何人都是一定歷史階段中的人，他的思想不可能不打上了時(shí)代的烙印，受到時(shí)代的局限。 ????孟子是孔子之后的大儒，他繼承和發(fā)揮了孔子學(xué)說(shuō)中的仁義部分，主張“以仁義治國(guó)”。他認(rèn)為王者應(yīng)當(dāng)“與百姓同樂(lè)”，應(yīng)當(dāng)“推恩”及于百姓，極力主張減輕勞役、維護(hù)生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這些觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但是，孟子的主張為什么在當(dāng)時(shí)沒(méi)有被諸侯各國(guó)采納呢？這是因?yàn)槊献臃磸?fù)宣傳的制民之產(chǎn)，即所謂“五畝之宅”、“百畝之田”，是指井田制而言。井田制是從氏族公社土地公有制發(fā)展而來(lái)的貴族土地所有制。這種辦法在地主土地所有制已經(jīng)形成的戰(zhàn)國(guó)中期是不可能

26、實(shí)行的，特別是在齊、魏這樣的大國(guó)，地主兼并土地的趨勢(shì)愈演愈烈，誰(shuí)也無(wú)法阻止。孟子力圖恢復(fù)古制，是一種違背歷史潮流的做法，所以不可能被這些大國(guó)采用。 其次，對(duì)孟子提出的“王道之始”“王道之成”的具體目標(biāo)，也要進(jìn)行歷史的具體分析。孟子提出“五十者可以衣帛”“頒白者不負(fù)戴于道路”“七十者可以食肉”，這些指標(biāo)，雖然非常動(dòng)人，但大多沒(méi)有實(shí)在的意義。就“食肉”來(lái)看，雞豚狗彘的飼養(yǎng)要耗費(fèi)大量糧食，只有在糧食大量剩余時(shí)，才有可能擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模，從而給廣大民眾提供肉類(lèi)產(chǎn)品。在孟子的時(shí)代這是根本不可能的，所以孟子只提出“七十者食肉”。但是“人生七十古來(lái)稀”，在孟子那個(gè)時(shí)代，有幾個(gè)人能活到七十歲？孟子實(shí)際上只是開(kāi)了

27、一張空頭支票而已，等于說(shuō)除了貴族，仍然是人人“不食肉”。從“衣帛”和勞作看，孟子把年齡指標(biāo)降到了“五十歲”（頒白者），假定當(dāng)時(shí)人們的平均壽命是五十多歲吧，那么，年老時(shí)能從繁重的勞作中解脫并可以衣著絲帛，這自然也是高興的事。但是，前提是國(guó)家或者個(gè)人要有積蓄。從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平來(lái)看，也只能是孟子一廂情愿的設(shè)想，除了貴族，對(duì)于一般民眾，面臨的現(xiàn)實(shí)恐怕更多的是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。孟子提出“七十者食肉”“五十者衣帛”，不是說(shuō)孟子就不想人人食肉衣帛，而是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平極其低下的一種無(wú)奈選擇。宋代理學(xué)大師程顥、程頤（世稱“二程”）讀到孟子的這段談話，也曾發(fā)出深沉的感嘆：“夫博施者，豈非圣人之所欲？然

28、必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養(yǎng)有所不贍（不足）爾?！保ㄖ祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注?雍也》注引程子語(yǔ)）在北宋的時(shí)代尚且“養(yǎng)有所不贍”，何況孟子的時(shí)代？ 對(duì)孟子提出的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，不能只看到他似乎在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，很重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其實(shí)，他是在提倡一種簡(jiǎn)單的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論，有著極大局限性。即不可勝食、勝用的物質(zhì)基礎(chǔ)只在于依循天時(shí)和不過(guò)度利用資源。然而，人類(lèi)所面臨的問(wèn)題卻不能靠這種靜止地保持原有生態(tài)的辦法去解決，因?yàn)椴坏丝谠谠鲩L(zhǎng)，而且人們也不斷地要求改善自身的物質(zhì)生活條件、提高物質(zhì)生

29、活水平。因此，不斷提高生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)，就是不可避免的選擇。在孟子的時(shí)代也已經(jīng)存在需求大于供給的問(wèn)題。孟子為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”，就是因?yàn)檎５牟稉坪筒煞M足不了人們的需求，所以只好殺雞取卵，竭澤而漁。儒家向來(lái)只注重道德文化建設(shè)，不重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》里記載這么一個(gè)故事：樊遲向孔子“學(xué)稼”（請(qǐng)教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)），孔先生對(duì)此一竅不通，但又很不虛心，反而一臉的不高興，批評(píng)樊遲說(shuō)：“小人哉，樊須也！上好禮，而民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”孟子完全繼承了孔子的這個(gè)思想，他著名的“勞心者治人，勞力者

30、治于人”，不知坑害了多少代讀書(shū)人。因此，孟子提不出發(fā)展生產(chǎn)的措施，而只是一味強(qiáng)力禁止，當(dāng)然也只會(huì)是枉費(fèi)心機(jī)罷了。 再次，對(duì)孟子宣傳的“民不加多”的觀點(diǎn)，我們要注意用現(xiàn)代的科學(xué)觀念全面進(jìn)行分析。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子》《管子》《商君?shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子·重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸

31、天下的根本；《管子·人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。 在今天，我們雖然不能簡(jiǎn)單地提倡人口數(shù)量的增長(zhǎng)，但不是說(shuō)人口問(wèn)題就不重要，即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)

32、的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)做出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 第二個(gè)問(wèn)題：關(guān)鍵是抓住“是什么東西擋住了我們的視線，使我們看不遠(yuǎn)看不透看不深呢？” 結(jié)合自身體會(huì)進(jìn)行深入探討，希望你能寫(xiě)出這方面的心得體會(huì)。 訓(xùn)練提高 1．給下列加點(diǎn)字正音無(wú)誤的一項(xiàng)是： A．曳兵（yè）?數(shù)罟（shǔɡǔ）?洿池（wū）　B．魚(yú)鱉（biē）不王（wánɡ）衣帛（yī） C．河豚（tún）狗彘（zhi）庠序（xiánɡ）　D．孝悌（ti）餓莩（fú）勝食（shènɡ） 2．朗讀課文，要正確安排節(jié)奏，注意句中停頓。下列句子節(jié)奏安排欠妥的一項(xiàng)是： A．王如知/此，則無(wú)/望民之多于/鄰國(guó)也。

33、 B．狗彘/食人食/而不知/檢 ，涂/有餓莩/而不知/發(fā)。 C．斯/天下之民/至焉。 D．不可，直/不百步／耳，是/亦走／也。 3．指出下面句中的通假字： A．涂有餓莩。????????　　　　　?B．直不百步耳。??????????? ????C．則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。?????　D，頒白者不負(fù)戴于道路矣。????????????? 4．指出下面句中詞類(lèi)活用的情況： ?????①填然鼓之，　?、?王道之始也?????③五十者可以衣帛也??④?然而不王者??　 ?⑤不可，直不百步耳，是亦走也。??⑥?謹(jǐn)庠序之教 ，申之以孝悌之義?⑦王無(wú)罪歲 ?5．理解下列詞語(yǔ)在句中的意思和用

34、法。 （1）愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 （??） （2）數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國(guó)也》 （??） 數(shù)???????（3）則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國(guó)論》（??） （4）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 （??） （5）數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 （??） （6）蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》（ ） （1）百發(fā)百中 成語(yǔ) （??） （2）發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 （??） （3）涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 （???） ??????發(fā)?????（4）野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》（??） （5）主人忘

35、歸客不發(fā) 《琵琶行》 （ ） （6）大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 （??） （7）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 （） （1）中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》（ ） 直??????（2）直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》（） （3）系向牛頭充炭直《賣(mài)炭翁》 （） （4）予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》（） （1）非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》（） 兵??????（2）窮兵黷武 （成語(yǔ)）（） （3）必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》 （） （4）草木皆兵 成語(yǔ) （） ? （1）驢不勝怒，蹄之

36、《黔之驢》（） （2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 （） 勝???（3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》（） （4）日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》（） （5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 （） ? 6．給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①或……或……；②直……耳，是……也；③是何異于……。 答： ? ? 7．本文對(duì)孟子的“王道”作了一些闡述，其具體內(nèi)容有哪些？孟子“仁政”包含有哪些積極的因素？ 答： ? 8．閱讀《孟子》短文一則，然后回答問(wèn)題： 孟子見(jiàn)梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰

37、：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然（1）作云，沛然（2）下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧（3），未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”???????????《孟子·梁惠王章句上》 ????注釋：（1）油然：盛多的樣子。（2）沛然：大雨滂沱的樣子。（3）人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。 (1)下面句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是： A．卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’

38、B．天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。 C．如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。 D．誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？ 答： （2）下面句中“就”字的意義與眾不同的一項(xiàng)是（?。? A．望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。 B．由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？ C．事不必不就，功不必不立。 D．木受繩則直，金就礪則利。 （3）指出下面句中的“之”字的意義和用法： A．誠(chéng)如是也，民歸之。　　　　B．今夫天下之人牧。 C．則苗浡然興之矣。　　　　　D．由水之就下。 答： （4）指明下面句中“之”的指代的具體對(duì)象： A．望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉 B．孰能一

39、之？對(duì)曰：不嗜殺人者能一之。 C．孰能與之？對(duì)曰：天下莫不與也。 D．其如是，孰能御之？ Ｅ．民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？ 答： （5）下面對(duì)文句的解釋有誤的一項(xiàng)是（?。? A．望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。 解釋：在遠(yuǎn)處看他，他不像個(gè)國(guó)君，走到跟前看他，也看不出他害怕什么。 B．卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一?！薄笆肽芤恢?？”對(duì)曰：“不嗜殺人者能一之。”“孰能與之？” 解釋：他突然發(fā)問(wèn)道：“天下怎樣才能安定？”我回答道：“天下統(tǒng)一了就會(huì)安定。”（他又問(wèn)）：“誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？” （我）回答道：“不嗜好殺人的君王能統(tǒng)一天下。”（他又問(wèn)道）：“誰(shuí)會(huì)歸順?lè)乃兀?/p>

40、”。 C．王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。 解釋：大王了解那些禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？七八月間遇到天旱，禾苗就枯蔫了。（假如這時(shí)候）天上忽然涌起烏云，降下大雨來(lái)，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生長(zhǎng)起來(lái)了。 D．如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。 解釋：如果有不好殺人的君主，天下的老百姓必然都會(huì)伸長(zhǎng)了脖子期望著他了。 （6）文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理的方法，請(qǐng)把這個(gè)比喻的本體與喻體找出來(lái)，說(shuō)說(shuō)它們有什么相似之點(diǎn)? 答： （7）孟子在這則短文里宣傳了他的什么主張？ 答： ９．為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辯的氣勢(shì)磅礴？請(qǐng)你結(jié)合課文具本

41、說(shuō)明．???????????? ???　答：? ? ? 解析與答案 1．解析：除了生字、難字，讀文言文還要注意破讀的問(wèn)題，例如王、衣，活用為動(dòng)詞后，要改讀為去聲。勝，表示“盡”的意思時(shí)，在文言里讀陰平聲。題中A項(xiàng)，數(shù)cù；B項(xiàng)，王（wànɡ），衣（yì）；D項(xiàng)，莩（piǎo），勝（shēnɡ）。 答案：C. 2．解析；朗讀時(shí)如何處理句中停頓，是一個(gè)很重要的問(wèn)題，停頓不當(dāng)，可能造成語(yǔ)意的誤解。句中停頓有一定的規(guī)律，總的原則是要有助于對(duì)句子意思的理解。具體來(lái)說(shuō)，如下幾點(diǎn)也值得注意：主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間停頓；動(dòng)詞謂語(yǔ)如果后面帶的賓語(yǔ)較長(zhǎng)，動(dòng)詞謂語(yǔ)和賓語(yǔ)之間停頓；要強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)后停頓；前后照應(yīng)的

42、詞語(yǔ)前句停頓，后句也停頓；前后句子屬對(duì)偶句，要有相同的停頓。例如A句，因?yàn)椤皠t”停頓，所以上句宜在“如”字后作一停頓；動(dòng)詞“望”和后面的賓語(yǔ)之間也應(yīng)該停頓；“民”在詞組中是主語(yǔ)，又是強(qiáng)調(diào)的對(duì)象，也宜停頓。 答案：A。（正確的讀法是：王如/知此，則/無(wú)望/民/之多于/鄰國(guó)也） 3．解析：當(dāng)我們無(wú)法用這個(gè)字的本來(lái)意義解讀句子的時(shí)候，就要考慮是否有通假的用法，通假的規(guī)律一般是同音替代，通假字有約定俗成的習(xí)慣，因此，對(duì)于常見(jiàn)的通假用法要熟記在心。 答案：A．涂，同“途”，道路。莩，通“殍”，餓死的人。B．直，通“只”，“不過(guò)”。C．無(wú)，通“毋”，不要。D．頒，通“斑”，（頭發(fā)）斑白。 4．解析

43、：對(duì)于詞類(lèi)活用，第一、要分析判定其活用的原因，第二、要注意活用后在意義上的變化。例如“罪“，本是名詞，罪過(guò)、罪惡。因它在句中帶了名詞“歲”做賓語(yǔ)，所以獲得了動(dòng)詞的意義，要釋為“怪罪”。 ????答案：名詞活用為動(dòng)詞有：①鼓，擊鼓進(jìn)攻。③衣，穿。?⑦?罪，歸罪。④?王，此處指一統(tǒng)天下。⑤百步，跑一百步。??動(dòng)詞活用為名詞有：②?始，開(kāi)端、第一步。形容詞活用為動(dòng)詞有：⑥謹(jǐn)，謹(jǐn)慎從事。 5．解析：這道題主要是整理過(guò)去學(xué)過(guò)的文言實(shí)詞的義項(xiàng)，積累常見(jiàn)文言詞。整理、積累是很重要的學(xué)習(xí)方法。 答案： 數(shù)：（1）（數(shù)目、數(shù)量）；（2）（幾、若干）；（3）（ 命運(yùn)）；（4）（shuò??屢次）；（5）（

44、cù??密、細(xì)密）；（6）（?shǔ計(jì)算）。? 發(fā)：（1）（發(fā)射）；（2）（征發(fā)、派遣）；（3）（打開(kāi)，這時(shí)指打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)）；（4）（ 花開(kāi)）；??????????????????????????????????（5）（出發(fā)）；（6）（發(fā)出、發(fā)作；）；（7）（發(fā)出、抒發(fā)）。 ????直：（1）（與“曲”相對(duì)，不彎曲）；（2）（僅、只）；（3）（通“值”，價(jià)值）；（4）（徑直、直接）。 兵：（1）（兵器）；（2）（戰(zhàn)爭(zhēng)）；（3）（軍隊(duì)）；（4）（士兵）。??????? ????勝：（1）（承受）；（2）（盡）；（3）（勝利）；（4）（超過(guò)）；（5）（優(yōu)美的）。 ６．解析：學(xué)習(xí)文言文不僅

45、要注意積累詞語(yǔ)，而且還要注意積累句式，只有把常見(jiàn)的文言句式熟練地掌握了，才能形成語(yǔ)感，真正把文言文學(xué)好。本題啟示我們重視對(duì)文言句式的掌握。 答案：①或百步而后止，或十步而后止。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。②直不百步耳，是亦走也。只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。③是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？ 7．解析：這道題主要是訓(xùn)練提高概括能力，探討以現(xiàn)代觀念審視古人的思想。課文第三部分集中闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容， 答案：第一問(wèn)： ①不違農(nóng)時(shí)，谷

46、不可勝食也。 ②數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。??④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。 ⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。 ⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。 ⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。 第二問(wèn)：對(duì)其積極因素可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：（1）首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；（2）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；（3）統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意

47、到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。 ８．（1）解析：通假字是文言文重要的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)常見(jiàn)的通假用法要熟練掌握。A．卒通猝，惡通烏。B．浡通勃。D．由通猶。 答案：?C。 （2）解析：對(duì)文言中的重要實(shí)詞，特別是多義詞要重點(diǎn)掌握。A、B、D項(xiàng)的“就”都是“走近、靠近”的意思。C項(xiàng)由對(duì)文見(jiàn)義，知“就”與“立”同義，是“成功”的意思。 答案：C。 （3）解析：“之”是一個(gè)重要的文言虛詞，用法又非常復(fù)雜，務(wù)必特別用心。 答案：A．代詞，他。B．用作結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志，相當(dāng)“的”。C．音節(jié)肋詞。D．用于主謂之間，無(wú)意義。 （4）解析：本題旨在啟示

48、我們，對(duì)于代詞不能只滿足于掌握它的用法和意義，還必須進(jìn)一步明確它具體的指代對(duì)象。 答案：A．都是指梁惠王。B．都是指天下。C．指不嗜殺人者。D．指苗蓬蓬勃勃生長(zhǎng)的趨勢(shì)。Ｅ．指民如水向下流一樣紛紛前來(lái)歸順的那種趨勢(shì)． （5）解析： 本題旨在對(duì)文中重要語(yǔ)句的理解。 答案：A．句中的“畏”不是梁惠王害怕別人，而是他讓人害怕。應(yīng)譯為“看不出有什么讓人生畏的地方”。 （6）解析：對(duì)重要的比喻一定要注意弄清喻體和本體的關(guān)系，只有如此，才能真正把文意弄懂。 答案：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間枯苗需要雨水。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡

49、然興之”不可阻止；君施仁愛(ài)，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。 （7）解析：要抓住本文議論的中心問(wèn)題：“天下惡乎定”？而孟子對(duì)此的答案是：“不嗜殺人者一之”。如此，本文的中心便一目了然。 答案：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國(guó)家統(tǒng)一，但是反對(duì)用武力的方式來(lái)統(tǒng)一。他反對(duì)殺人，也就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統(tǒng)一天下。 ９． 解析：本題探討孟子的說(shuō)理方法和語(yǔ)言特征。 答案：孟子善用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。如梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)

50、做比喻，用向后逃跑五十步喻梁惠王施政，用向后逃跑百步喻鄰國(guó)之政，兩者形式有不同，但本質(zhì)相同，因此，梁惠王施政雖“盡心于國(guó)”卻不比鄰國(guó)之政好多少。又如梁惠王“罪歲”不罪己，推卸自己責(zé)任，孟子以用刀子殺人，怪罪刀子而不怪罪自己設(shè)喻，充他揭露他這種說(shuō)法的荒唐。這樣的比喻來(lái)自生活，卻寓意深刻，很有說(shuō)服力。?????????? ?????作品讀起來(lái)之所氣勢(shì)磅礴，是多用排偶句式，如在第?3??段闡述“王道之始”的道理時(shí)，孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”這三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。 最新精品資料