《學(xué)期八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神課件 魯教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《學(xué)期八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神課件 魯教版（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、教學(xué)目的1理解真正的格物致知的精神。2理解文章的論證方法。3學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱。 有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。丁肇中（1936）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)
2、現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客做教授。查工具書(shū)，解釋下列詞語(yǔ)。格物：致知：正心：修身：齊家：抽象：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：推究事物的道理。求知，得到知識(shí)。端正心思。舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。 比喻置身事外或不協(xié)助別人。 比喻非常順利，毫無(wú)挫折。默讀課文，討論編寫(xiě)閱讀提綱。 提示：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。第一部分（l2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。第二部分（312段）：分析問(wèn)題。分析中國(guó)教育不
3、重視格物致知的社會(huì)根源。第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。1、丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？討論并歸納：要有格物致知精神。 2、提問(wèn)：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？討論并歸納：“格物致知”出自禮記大學(xué)原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。也就是通
4、過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。3、討論：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 4、討論：大學(xué)里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。 5、討論第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？ 歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。6、討論：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新
5、的知識(shí)。 7、討論：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？ 歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。8、中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 歸納：中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的 思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。9、討論：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。10、討論：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？丁教授認(rèn)為四書(shū)中格物致知真正的意義是什么？ 歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
6、思考：丁教授認(rèn)為四書(shū)中格物致知的真正含義是什么？歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第 二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？了解自然科學(xué)？ 要有格物致知精神。要有格物致知精神。 “格物致知格物致知”出自哪里，它的意思是什么？出自哪里，它的意思是什么？ “格物致知格物致知”出自出自四書(shū)四書(shū)大學(xué)大學(xué)原文：原文：“古之欲明明德于天下古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身
7、者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。致其知，致知在格物?！?“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。后天下平?！?丁教授引用丁教授引用格物致知格物致知的意思是從的意思是從探察物體而得到探察物體而得到知識(shí)知識(shí)。也就是。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？
8、么？ 可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 大學(xué)大學(xué)里講的格物致知的目的是什么里講的格物致知的目的是什么 目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。才是格物致知的真正意義。第第4段舉王陽(yáng)明段舉王陽(yáng)明格物格物失敗的例子證明了什么？失敗的例子
9、證明了什么？ 王陽(yáng)明的王陽(yáng)明的格物格物實(shí)是實(shí)是格已格已，而不是研究萬(wàn)物的道，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。中國(guó)教育的目的是不正確。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？ 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。 第第8段舉研究竹子的例子證明了什么？段舉研究竹子的例子證明了什么？ 舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不
10、是消極的觀察而是積極舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。第第9段講的是什么道理？段講的是什么道理？ 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的的 思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究
11、。第第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光用功用功埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。丁教授認(rèn)為丁教授認(rèn)為四書(shū)四書(shū)中格物致知真正的意義是什么？中格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第 二，二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。的探索。小結(jié)小結(jié) 本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。小結(jié)： 本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用擺事實(shí)講道理論證了中心論點(diǎn)。作業(yè)：1、完成課后練習(xí)一、二。2、做初中語(yǔ)文作業(yè)本練習(xí)
學(xué)期八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神課件 魯教版
