高中歷史專(zhuān)題一二 漢代儒學(xué) 2課件 人民版必修3

《高中歷史專(zhuān)題一二 漢代儒學(xué) 2課件 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中歷史專(zhuān)題一二 漢代儒學(xué) 2課件 人民版必修3（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第2 2課課 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)董仲舒董仲舒漢武帝漢武帝 竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛， 關(guān)河空鎖祖龍居。關(guān)河空鎖祖龍居。 坑灰未冷山東亂，坑灰未冷山東亂， 劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。 這首詩(shī)諷刺了哪一歷史事件？這首詩(shī)諷刺了哪一歷史事件？一、一、“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”背景背景儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治具體步驟：具體步驟：焚書(shū)、坑儒焚書(shū)、坑儒評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：是一種文化專(zhuān)制政策是一種文化專(zhuān)制政策影響影響（1 1）積極作用：）積極作用：“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。于鞏固剛

2、剛建立的政權(quán)。（2 2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：）消極影響（占主導(dǎo)地位）： “焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。儒學(xué)儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮發(fā)展因此走入低潮秦朝專(zhuān)制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸秦朝專(zhuān)制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸自漢代以來(lái)，焚書(shū)坑儒受自漢代以來(lái)，焚書(shū)坑儒受到了主流文化的批判，有到了主流文化的批判，有人稱(chēng)之為人稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍滅學(xué)之禍” “焚書(shū)焚書(shū)“遺跡遺跡秦始皇秦始皇李斯李斯坑儒谷坑儒谷 焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒 秦始皇三十四年（公元前秦始皇三十四年（公元前21321

3、3年），一位朝廷的高年），一位朝廷的高官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制郡縣制”，要求根據(jù)古制，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生儒生”（讀書(shū)人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納（讀書(shū)人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒李斯的建議，下令焚燒秦記秦記以外的列國(guó)史書(shū)，對(duì)以外的列國(guó)史書(shū)，對(duì)不屬于博士館的私藏不屬于博士館的私藏詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)等也限期交出燒等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摎В挥懈艺務(wù)撛?shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)的處死，稱(chēng)贊過(guò)去的而的處死，稱(chēng)贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以議論現(xiàn)在政策的

4、滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書(shū)人的不滿(mǎn)。官吏為師。這種措施引起許多讀書(shū)人的不滿(mǎn)。 第二年，許多方士（修煉功法煉丹者）、儒生攻第二年，許多方士（修煉功法煉丹者）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱(chēng)這些事情為儒生挖大坑活埋。歷史上稱(chēng)這些事情為“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”。課堂探究課堂探究1 1 為什么儒學(xué)在為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治不利于秦朝的統(tǒng)治課堂探究課堂探究2 2 為什么秦王朝為什么秦王朝不焚

5、禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？之書(shū)？秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。社會(huì)國(guó)家直接有益。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大要解決這一系列問(wèn)題，都迫切要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的需要變漢初的“無(wú)為無(wú)為”為為“有為有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？呢？ 二、罷黜百家二、

6、罷黜百家1 1、背景：背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專(zhuān)制主義政體定型；以漢民族為大一統(tǒng)得到鞏固；專(zhuān)制主義政體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。主體的文化共同體基本形成；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。2 2、表現(xiàn)：表現(xiàn)：(1)(1)尊儒：尊儒：肯定肯定董仲舒的儒學(xué)思想董仲舒的儒學(xué)思想；起用；起用“賢良文學(xué)賢良文學(xué)”儒者參儒者參與國(guó)家大政。與國(guó)家大政。(2)(2)倡儒：倡儒：興辦太學(xué)興辦太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校）（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校）儒學(xué)儒學(xué)官方化和制度化官方化和制度化命各郡縣設(shè)學(xué)校命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，初步建立地方教育系統(tǒng)使儒學(xué)在民使儒學(xué)在民間開(kāi)

7、始處于獨(dú)尊地位間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位結(jié)果：結(jié)果：完成了完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)罷黜百家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。的轉(zhuǎn)變。儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。流思想。材料一材料一“天子受命于天，天下受命于天天子受命于天，天下受命于天子子”, ,“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也?！辈牧隙牧隙?與天同者大治，與天異者大亂，故為與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。材料三材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指今師異道，人異論，百

8、家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?（1 1）概括董仲舒思想的核心）概括董仲舒思想的核心“君權(quán)神授君權(quán)神授” 、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” 、“大一大一統(tǒng)統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”. .有利于加強(qiáng)君權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)有利于加強(qiáng)君權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)（2 2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？ 3 3、影響：、影響： 積極方面：積極方面：（1 1）確立了儒家思想的正統(tǒng)地位）確立

9、了儒家思想的正統(tǒng)地位, ,達(dá)到了思想上的大一統(tǒng)，達(dá)到了思想上的大一統(tǒng)，適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。（2 2）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，促進(jìn)思想文化）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，促進(jìn)思想文化教育的發(fā)展，對(duì)于民族歷史文化進(jìn)步有積極意義教育的發(fā)展，對(duì)于民族歷史文化進(jìn)步有積極意義 消極方面：消極方面：實(shí)質(zhì)上也是一種文化專(zhuān)制政策，結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)上也是一種文化專(zhuān)制政策，結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有消極影響。有消極影

10、響?！胺贂?shū)坑儒焚書(shū)坑儒”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點(diǎn)點(diǎn)原因原因態(tài)度態(tài)度手段手段作用作用相相同同點(diǎn)點(diǎn)目的目的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)作用作用秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策比較秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策比較秦剛剛統(tǒng)一；秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊秦統(tǒng)治受到儒士攻擊西漢國(guó)力強(qiáng)盛；西漢國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要統(tǒng)治者的需要排斥、打擊排斥、打擊尊崇尊崇簡(jiǎn)單粗暴簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一治統(tǒng)一文化專(zhuān)制文化專(zhuān)制

11、，思想控制，思想控制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展三、太學(xué)的出現(xiàn)三、太學(xué)的出現(xiàn)1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦太學(xué)；漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦太學(xué)；2 2、命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)、命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)上述材料反映了什么問(wèn)題？上述材料反映了什么問(wèn)題？儒學(xué)地位的提高，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。儒學(xué)地位的提高，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。請(qǐng)思考太學(xué)的建立對(duì)儒學(xué)的影響？請(qǐng)思考太學(xué)的建立對(duì)儒學(xué)的影響？3 3、太學(xué)的影響：、太學(xué)的影響：（2 2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積

12、極太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了積極作用；向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了積極作用；（3 3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣壟斷官使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人，位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人，也得到入仕的機(jī)會(huì)。也得到入仕的機(jī)會(huì)。（1 1）對(duì)教育：對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志制度化的標(biāo)志；（4 4）對(duì)政壇：對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。政治勢(shì)力有所收斂。 閱讀課本總結(jié)太學(xué)生參政意識(shí)的表現(xiàn)閱讀課本總結(jié)太

13、學(xué)生參政意識(shí)的表現(xiàn) 四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響（1 1）確立：）確立：隋唐確立隋唐確立的選官制度。的選官制度。（2 2）特點(diǎn)：）特點(diǎn)： A A、以、以考試成績(jī)考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員為標(biāo)準(zhǔn)選定官員 B B、考試內(nèi)容是、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典儒學(xué)經(jīng)典（3 3）歷史影響：）歷史影響：積極：積極：消極：消極：A A、有益于、有益于專(zhuān)制主義政體專(zhuān)制主義政體的穩(wěn)固；的穩(wěn)固；B B、有益于社會(huì)、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)和體現(xiàn)公平公平公正原則公正原則； A A、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化奴化臣民的工具臣民的工具； B B、導(dǎo)致、導(dǎo)致從事科技

14、研究的人才力量從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱相對(duì)薄弱補(bǔ)充：補(bǔ)充：中國(guó)古代的三種選官制中國(guó)古代的三種選官制世官制、察舉世官制、察舉制和科舉制制和科舉制世官制：世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。察舉制：察舉制：一種一種由下而上推選人才由下而上推選人才的選官制度，主要是兩漢實(shí)行。的選官制度，主要是兩漢實(shí)行。科舉制：科舉制：一種用一種用考試辦法選拔官吏考試辦法選拔官吏的制度。此制產(chǎn)生于隋，確的制度。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，衰落于明清，立于唐，大發(fā)展于北宋，衰落于明清，19051905年廢除。這是我國(guó)封建年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選

15、官制度。社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選官制度。被漠視被漠視沉重沉重打擊打擊春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)秦秦漢漢成為成為正統(tǒng)正統(tǒng)1 1概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。2 2、總結(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：、總結(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：西漢漢武帝西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的地位上升。想，儒學(xué)的地位上升。 漢武帝時(shí)期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化漢武帝時(shí)期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化和制度化和制度化 ，并進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。，并進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展?？婆e制度使儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文科舉制度使儒

16、學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活?；?。3 3、從、從秦始皇的秦始皇的“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。