《人皆有不忍之心》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、《人皆有不忍之心》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 4.3人皆有不忍人之心 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 (　　) A.惻隱之心,仁之端也　　　　端:萌芽,發(fā)端 B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要:求取 C.若火之始然,泉之始達(dá) 達(dá):到達(dá) D.茍能充之,足以保四海 保:安定 2.下列各句加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是 (　　) A.由是觀之　　　　　　　　 是非之心 B.無(wú)惻隱之心,非人也 非曰能之,愿學(xué)焉 C.今人乍見(jiàn)孺子將入于井 天子能薦

2、人于天 D.自賊者也 賊其君者也 3.下列句子中,不含通假字的一項(xiàng)是 (　　) A.非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也 B.無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利 C.壹是皆以修身為本 D.若火之始然 4.下列各句中的加點(diǎn)詞語(yǔ),沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是 (　　) A.大學(xué)之道,在明明德 B.今人乍見(jiàn)孺子將入于井 C.知止而后有定 D.不足以事父母 5.下列各句中,句式與例句不同的一項(xiàng)是 (　　) 例句:惻隱之心,仁之端也 A.義,人之正路也 B.羞惡之心,義

3、之端也 C.五谷者,種之美者也 D.治天下可運(yùn)之掌上 6.下列對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 (　　) A.先王:古代帝王,一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。 B.孺子:兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》:“今者治平之日久,天下之人驕惰脆弱,如婦人孺子,不出于閨門(mén)。” C.鄉(xiāng)黨:這里指同鄉(xiāng)的人。周制以五百家為黨,一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。 D.四海:中國(guó)四境有海環(huán)繞,各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?。 7.下列對(duì)《人皆有不忍人之心》有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是

4、(　　) A.孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?所以才會(huì)行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以輕而易舉地治理好。 B.從人性的前提推導(dǎo)政治,從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的,所以,仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。 C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為,人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?由此可見(jiàn)人都具有惻隱之心,人性本是善良的。 D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四心”。而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。

5、 二、語(yǔ)言運(yùn)用 閱讀下面的文字,完成8~10題。 　　在“以意逆志”與“知人論世”二說(shuō)之前,孟子還先行提出過(guò)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。“知言”與“養(yǎng)氣”說(shuō)并非直接論文學(xué),卻受到歷代文論家的　　　　,并經(jīng)后人發(fā)展演繹而成為重要的文學(xué)批評(píng)理論?！爸浴敝妇哂斜鎰e言辭的能力,“養(yǎng)氣”指內(nèi)心的道德修養(yǎng)功夫,二者之間的聯(lián)系是　　　　的。因?yàn)閷?duì)于言辭好壞優(yōu)劣的辨別能力,必定依賴(lài)道德思想等方面修養(yǎng)的高低。(　　)雖然孟子對(duì)“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒(méi)有明言,但他顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來(lái)談的?！爸责B(yǎng)氣”說(shuō)將“氣”的概念引入語(yǔ)言和文學(xué)領(lǐng)域,使“氣”開(kāi)始獲得文學(xué)和美學(xué)意義

6、,并在古代文學(xué)批評(píng)理論中　　　　。曹丕的“文氣”說(shuō)、劉勰的“務(wù)盈守氣”、韓愈的“氣盛言宜”等理論無(wú)不　　　　于“知言養(yǎng)氣”,從中可看到孟子思想的深遠(yuǎn)影響。 8.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　) A.厚愛(ài)　息息相關(guān)　貫穿始終　濫觴 B.重視　息息相關(guān)　薪火相傳　濫觴 C.厚愛(ài)　顯而易見(jiàn)　薪火相傳　發(fā)軔 D.重視　顯而易見(jiàn)　貫穿始終　發(fā)軔 9.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　) A.當(dāng)然,識(shí)別言辭能力的提高也有助于這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。 B.當(dāng)然,識(shí)別言辭能力的提高也會(huì)影響

7、到這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。 C.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng),自然也有助于識(shí)別言辭能力的提高。 D.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng),也將影響到識(shí)別言辭能力的提高。 10.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)修改。 答:_______________________________________________________________________________________________ 11.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)20字。 孟子主張“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。在先秦

8、諸子看來(lái),一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守,不能因?yàn)椤、佟?不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣,才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己,即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向,而是　②　,因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。?、邸?他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道,積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé),做到“鞠躬盡瘁,死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí),今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。 ①_______________

9、________________________________________________________________________________________ ②_______________________________________________________________________________________________________ ③_____________________________________________________________________________________________

10、__________ 12.閱讀下面的材料,完成題目。 　　材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語(yǔ)??為政》) 　　材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(《孟子??公孫丑上》) (1)根據(jù)材料可知,孔子主張用　　　　　　　　來(lái)治理人民,孟子主張用　　　　　　　　　來(lái)治理人民。 (2)孔孟提出治國(guó)理念的依據(jù)是什么?請(qǐng)用自己的話(huà)概括說(shuō)明。 答:______________________________________

11、_________________________________________________________ 三、同步拓展 閱讀下面的文言文,完成題目。 　　公孫丑問(wèn)曰:“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?” 曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！? “敢問(wèn)何謂浩然之氣?” 曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道。無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰:告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然:宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益?