高考?xì)v史通史版：第十單元　近代中國的思想解放潮流和20世紀(jì)以來的重大理論成果 檢測(cè)試題 含解析

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1、 精品資料 第十單元　檢測(cè)試題 (時(shí)間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 近代思想 解放潮流 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前士大夫階層的華夷觀 1 曾國藩用外交的挫敗來宣揚(yáng)內(nèi)政改革的必要性 2 維新思想客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播 3 近代中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì) 4 林紓對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定傳統(tǒng)文化的批評(píng) 5 近代西學(xué)東漸具有漸進(jìn)性 6 近代中國人對(duì)獨(dú)立富強(qiáng)的不懈追求 7 新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù) 8 20世紀(jì)三大 理論成果 孫中山留給我們的最本質(zhì)遺產(chǎn) 9 陳獨(dú)秀否定中國共產(chǎn)

2、黨對(duì)國民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 10 馬克思主義的中國化 11 中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路問題的科學(xué)探索 12 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.1839年林則徐曾擬就給英國國王的照會(huì)一件,稱:“我大皇帝撫綏中外,一視同仁”, “茶葉、大黃,外國所不可一日無也”,如果中國停止出口,則“夷人何以為生”,所以夷人應(yīng)感謝天朝的恩德。照會(huì)最后說:“我天朝君臨萬國……然不忍不教而誅”,要英王“詰奸除慝,益昭恭順之忱,共享太平之福?！辈牧戏从?　　) A.林則徐是近代中國“開眼看世界第一人” B.林則徐深諳外交策略,對(duì)敵國恩威并施 C.林則徐浮華虛

3、偽,虛驕自大 D.林則徐天朝上國觀念濃厚,對(duì)世界了解不多 解析:D　“開眼看世界第一人”意在突出林則徐關(guān)注西方人文地理、先進(jìn)技術(shù),材料并未體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“1839年”中英雙方尚未開戰(zhàn),并非敵國,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“所以夷人應(yīng)感謝天朝的恩德”“我天朝君臨萬國……然不忍不教而誅”,更多地突顯了長期的自我封閉,天朝上國觀念濃厚,并非林則徐浮華虛偽,虛驕自大,故D項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2017·湖北黃岡調(diào)研)曾國藩說:“余以為欲制(夷)人,不宜在關(guān)稅之多寡、禮節(jié)之恭倨上著眼?！彷呏壑?前乎此者,洋人十年八月入京,不傷毀我宗廟社稷,目下在上海、寧波等處,助我攻剿發(fā)匪。二者皆有德于

4、我,我中國不宜忘其大者而怨其小者。欲求自強(qiáng)之道,總以修政事、求賢才為急務(wù),以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟為下手工夫?！痹鴩@段話旨在(　　) A.用外交的挫敗來宣揚(yáng)內(nèi)政改革的必要性 B.主張?zhí)幚砗煤臀鞣絿业年P(guān)系 C.宣傳“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想 D.要求實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革 解析:A　材料的關(guān)鍵信息為“欲求自強(qiáng)之道”,即通過“修政事、求賢才”,學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來改革內(nèi)政以挽救統(tǒng)治危機(jī),反映出第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)進(jìn)一步加深,地主階級(jí)代表曾國藩用外交的挫敗來宣揚(yáng)內(nèi)政改革的必要性,故A項(xiàng)正確。主張?zhí)幚砗煤臀鞣絿业年P(guān)系符合材料信息,但并非主旨,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;曾國藩是洋務(wù)派在地方的代表人

5、物,材料“以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟為下手工夫”反映了曾國藩的洋務(wù)主張——向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科技以自強(qiáng),體現(xiàn)“西學(xué)為用”,但材料并未體現(xiàn)“中學(xué)為體”的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;曾國藩是地主階級(jí)的代表人物,不可能提出資產(chǎn)階級(jí)的改革主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2017·山東濟(jì)南期末)“康有為的維新思想對(duì)公眾意識(shí)的影響日益擴(kuò)大,中國不但面臨著行政管理崩潰的現(xiàn)實(shí),而且開始了以辛亥革命為結(jié)果的政治瓦解的進(jìn)程?！边@說明維新思想(　　) A.對(duì)封建專制思想進(jìn)行了全面的否定 B.促使國人民族意識(shí)的覺醒 C.客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播 D.導(dǎo)致清朝統(tǒng)治的土崩瓦解 解析:C　對(duì)封建專制思想進(jìn)行了全面的否定的是新文化

6、運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后國人民族意識(shí)開始覺醒,材料強(qiáng)調(diào)維新思想對(duì)公眾意識(shí)的影響,對(duì)行政管理、以辛亥革命為結(jié)果的政治瓦解進(jìn)程的影響,與促使國人民族意識(shí)的覺醒不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)維新思想對(duì)公眾意識(shí)的影響,對(duì)行政管理、以辛亥革命為結(jié)果的政治瓦解進(jìn)程的影響,客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播,故C項(xiàng)正確;導(dǎo)致清朝統(tǒng)治土崩瓦解的是1911年武昌起義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.中國近代從魏源《海國圖志》提出“師夷長技以制夷”的口號(hào),到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”,再到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書目提要》。這一演變反映的實(shí)質(zhì)是(　　) A.中國學(xué)習(xí)西方從器物到制度層面的過程 B.中國人從天朝上國向正

7、視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變 C.近代中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的歷史必然 D.頑固派和洋務(wù)派、頑固派和維新派的斗爭(zhēng) 解析:C　依據(jù)材料“師夷長技以制夷”與“西學(xué)篇”及“《新學(xué)書目提要》”,不能看出“學(xué)習(xí)西方從器物到制度層面的過程”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“中國人從天朝上國向正視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變”在材料中沒有反映,B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“師夷長技以制夷”與“西學(xué)篇”及“《新學(xué)書目提要》”的現(xiàn)象可以看出近代中國人學(xué)習(xí)西方的做法,這順應(yīng)了世界發(fā)展的趨勢(shì),C項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)幾個(gè)派別之間的斗爭(zhēng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.近代文學(xué)家、翻譯家林紓在《公言報(bào)》上發(fā)文批評(píng)某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是“覆孔孟,鏟倫?！薄氨M廢古書,行用土語為文字”,是“叛親蔑倫

8、”“人頭畜鳴”。材料表明該學(xué)者(　　) A.支持打倒“孔家店”的口號(hào) B.反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的基本主張 C.否定袁世凱尊孔復(fù)古的政策 D.重建中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系 解析:B　根據(jù)材料中林紓反對(duì)“覆孔孟,鏟倫?！薄氨M廢古書,行用土語為文字”,認(rèn)為該運(yùn)動(dòng)是“叛親蔑倫”“人頭畜鳴”可以得出他反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”和廢除文言文推行白話文的主張,故B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;袁世凱尊孔復(fù)古的政策在材料中沒有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及重建中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2017·山西臨汾三模)近代有學(xué)者指出:不同文化的對(duì)比與交流,同時(shí)也是真善美與假惡丑的比較過程。一種文化對(duì)另一種文

9、化的吸收或排斥,其內(nèi)在的邏輯在于對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)和追求——這就是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。在這里作者強(qiáng)調(diào)(　　) A.不同的文化具有不同的特性 B.真善美的文化具有優(yōu)越性 C.西學(xué)東漸具有必然性 D.西學(xué)東漸具有漸進(jìn)性 解析:D　依據(jù)材料中觀點(diǎn),西學(xué)東漸過程中中國文化有對(duì)西方文化的吸收或排斥,對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)與追求的歷程,在不斷的嘗試、比較中吸收外來文化的精華,剔除其糟粕從而不斷地發(fā)展進(jìn)步,可見西學(xué)東漸具有漸進(jìn)性,故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均不符合材料的主旨,故排除。 7.(2017·山東濰坊調(diào)研)近代中國人的觀念不斷更新:“師夷長技”更新了“華夏變夷”的觀念,“維新變法”更新了“尊王法祖”的

10、觀念,民主、民權(quán)更新了“君權(quán)神授”的觀念,理智、務(wù)實(shí)更新了偏頗、尚虛的觀念;男女平等更新了男尊女卑觀念。這主要體現(xiàn)了(　　) A.傳統(tǒng)文化的漸趨衰落 B.民主憲政的艱苦探索 C.獨(dú)立富強(qiáng)的不懈追求 D.人性束縛的逐漸解放 解析:C　近代中國人思想觀念的不斷更新不能表明傳統(tǒng)文化的衰落,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“師夷長技”不是民主憲政的探索,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代中國人思想觀念更新的過程就是向西方學(xué)習(xí)的過程,是為了尋求強(qiáng)國御侮之道,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,國家富強(qiáng),故C項(xiàng)正確;人性束縛的逐漸解放是指從傳統(tǒng)的儒家思想中逐漸解放出來,不能全面地反映材料內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2017·江西五市八校聯(lián)考)章士釗在《新時(shí)代

11、之青年》中強(qiáng)調(diào):“不有舊,決不有新,不善于保舊,決不能迎新?！敝鲝埌褨|西方文化“擷精取粹”“熔鑄一爐”,以成為“吾國新社會(huì)研治之基”。對(duì)以上觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A.著力捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化 B.全盤否定西方文化 C.全盤否定傳統(tǒng)文化 D.主張調(diào)和東西文化 解析:A　據(jù)材料“不有舊,決不有新,不善于保舊,決不能迎新”可知章士釗強(qiáng)調(diào)只有先保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化,在此基礎(chǔ)上,才能吸收西方文化,故A項(xiàng)符合題意, C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料“主張把東西方文化‘?dāng)X精取粹’‘熔鑄一爐’”不符,故排除。 9.(2017·湖北四地七校聯(lián)考)紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)于2016年11月11日上午10時(shí)在人民大

12、會(huì)堂舉行。習(xí)近平出席大會(huì)并發(fā)表重要講話。緬懷孫中山為民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福建立的不朽功勛。孫中山先生留給我們的最本質(zhì)遺產(chǎn)是(　　) A.領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命結(jié)束君主專制政體 B.發(fā)展三民主義,實(shí)行三大政策 C.改組中國國民黨,把反帝反封建的民主革命推向前進(jìn) D.三民主義綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、艱苦奮斗精神 解析:D　領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命結(jié)束君主專制政體是孫中山的重大功績(jī),不是本質(zhì)遺產(chǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;發(fā)展三民主義,實(shí)行三大政策是孫中山晚年的貢獻(xiàn),不夠全面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;改組中國國民黨,把反帝反封建的民主革命推向前進(jìn),是孫中山晚年的貢獻(xiàn),不夠全面,不是孫中山的本質(zhì)遺產(chǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孫中山的本質(zhì)遺產(chǎn)是他留下

13、的思想,故D項(xiàng)正確。 10.(2017·山東濟(jì)南二模)1923年,陳獨(dú)秀的“二次革命論”理論形成,他將資產(chǎn)階級(jí)作為中國民主革命的主體,主張首先建立資產(chǎn)階級(jí)專政,經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展,無產(chǎn)階級(jí)力量變得強(qiáng)大,再由無產(chǎn)階級(jí)掀起一場(chǎng)革命,建立無產(chǎn)階級(jí)專政,從而向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變。這種理論(　　) A.認(rèn)為可以超越資本主義發(fā)展階段 B.完全符合中國半殖民地半封建的國情 C.否定共產(chǎn)黨對(duì)國民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) D.是對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)理解 解析:C　根據(jù)材料可以看出陳獨(dú)秀的“二次革命論”把民主革命人為地割裂為兩部分,將資產(chǎn)階級(jí)作為中國民主革命的主體,這就否定了中國共產(chǎn)黨對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),所以C項(xiàng)正確。陳

14、獨(dú)秀認(rèn)為先經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)專政,才會(huì)經(jīng)歷無產(chǎn)階級(jí)革命,說明他認(rèn)為不可以超越資本主義發(fā)展階段,A項(xiàng)錯(cuò)誤;這種理論并不符合中國的國情,B項(xiàng)錯(cuò)誤;這種理論屬于右傾機(jī)會(huì)主義思想,不是對(duì)馬克思主義的科學(xué)理解,D項(xiàng) 錯(cuò)誤。 11.大革命失敗后,毛澤東主張“組織有計(jì)劃、有秩序的戰(zhàn)略退卻,把從城市的退卻和向農(nóng)村的進(jìn)攻巧妙地結(jié)合起來,使革命在更為廣泛而深刻的階級(jí)基礎(chǔ)上向敵人展開新的進(jìn)攻”。毛澤東這一主張反映了(　　) A.民族矛盾的沖突加劇 B.馬克思主義的中國化 C.掌握革命武裝的重要 D.紅軍長征戰(zhàn)略的正確 解析:B　根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“大革命失敗后”“從城市的退卻”“向農(nóng)村的進(jìn)攻”可以得知,考查的是

15、1927~1937年土地革命時(shí)期毛澤東“工農(nóng)武裝革命理論”,即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。此階段的主要矛盾是階級(jí)矛盾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;以城市為中心進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)是蘇俄的模式,毛澤東結(jié)合中國實(shí)際提出了農(nóng)村包圍城市的武裝奪取政權(quán)之路正是馬克思主義中國化的表現(xiàn),故B項(xiàng)正確;題目中并未強(qiáng)調(diào)掌握革命武裝的重要,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;紅軍長征與材料主旨不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.毛澤東曾說:“事情很明顯……各國無產(chǎn)階級(jí)的革命家如果忽視或者不認(rèn)真研究俄國革命的經(jīng)驗(yàn),不認(rèn)真研究蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),并且按照本國的具體條件,有分析地、創(chuàng)造性地利用這些經(jīng)驗(yàn),那么,他就會(huì)或者陷入教條主義的錯(cuò)誤,或者陷入修正主義的錯(cuò)

16、誤?！边@反映出(　　) A.中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路問題的科學(xué)探索 B.表明當(dāng)時(shí)國內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤已經(jīng)泛濫 C.中國共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)道路的質(zhì)疑 D.中蘇關(guān)系處于矛盾僵化狀態(tài) 解析:A　題目中毛澤東的話強(qiáng)調(diào)的是:對(duì)于蘇俄(聯(lián))革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的借鑒要結(jié)合本國國情,這是正確的理論探索,故A項(xiàng)正確;“左”傾是一種錯(cuò)誤的忽視國情的思潮,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合本國國情進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),并非是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)道路的質(zhì)疑,只是建設(shè)屬于自己的社會(huì)主義道路,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無法體現(xiàn)中蘇關(guān)系的狀態(tài),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分) 13.(2

17、017·河北名校聯(lián)盟模擬)閱讀下列材料,回答問題: 材料一　自西洋文明輸入吾國,最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù),相形見絀,舉國所知矣;其次為政治,歷年來政象所證明,以有不克守缺抱殘之勢(shì);繼今以往,國人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟,則前之所謂覺悟者,非徹底之覺悟,蓋猶在倘恍迷離之境,吾敢斷言曰:倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟。 ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》 材料二　中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上,經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng),在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望。 ——文池《思想的靈光》 材料三

18、　受制于“皇帝制度”兩千年,是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題,比如“德先生”與“賽先生”遲遲不能落腳,比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)和寬容意識(shí)的缺乏,比如“熟人社會(huì)”“國學(xué)熱”,比如“守舊癥”“非我癥”“不合作癥”“麻痹癥”,其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度,我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。 ——張宏杰《中國皇帝的五種命運(yùn)·序》 (1)材料一中,陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪三個(gè)階段?(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述中國近代人文思想形成的歷史條件。 (9分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所

19、學(xué)知識(shí),從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。(10分) 解析:本題考查近代中國思想解放潮流發(fā)展階段及漸進(jìn)、艱難的轉(zhuǎn)型。第(1)問,依據(jù)材料“最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)……其次為政治,歷年來政象所證明,以有不克守缺抱殘之勢(shì)”“倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟”概括得出陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后國人的“覺悟”經(jīng)歷了學(xué)術(shù)的覺悟、政治的覺悟和倫理的覺悟三個(gè)階段。第(2)問,根據(jù)對(duì)材料“中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上……在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望”的分析解讀,結(jié)合對(duì)材料一的理解及近代中國

20、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所學(xué)知識(shí),從外因、內(nèi)因方面概括歸納近代中國人文思想產(chǎn)生的歷史條件。第(3)問,依據(jù)對(duì)材料“受制于‘皇帝制度’兩千年,是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。……根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹”的理解,結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的背景及所學(xué)知識(shí),從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面概括說明中國近代文化轉(zhuǎn)型艱難的原因。 答案:(1)三個(gè)階段:①學(xué)術(shù)覺悟;②政治覺悟;③倫理覺悟。(6分) (2)歷史條件:①列強(qiáng)的侵略客觀上傳播了西方文化;②近代中國民族危機(jī)日益加深;③中國民族資本主義的興起和發(fā)展。(9分) (3)原因:①政治上,封建專制制度(或皇帝制度)的阻礙。②經(jīng)濟(jì)上,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分,自

21、然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。③思想上,儒家思想的影響根深蒂固。(或傳統(tǒng)文化思想的制約)。(10分) 14.(2017·山東威海模擬)閱讀材料,回答問題: 材料一　明末清初的西學(xué)東漸概況 地理學(xué) 利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》 數(shù)學(xué) 利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》 物理機(jī)械工程 鄧玉函、王徵譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說》 天文歷算 湯若望、徐光啟編訂《崇禎歷書》 水利技術(shù) 熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》 歐洲古典哲學(xué) 李之藻、傅汎際合譯《談天》 建筑 教堂、圓明園 注:利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國的《大學(xué)》《論語》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。 材料二

22、　中國近代以后西學(xué)東漸概況 鴉片 戰(zhàn)爭(zhēng)后 林則徐雇人翻譯《四洲志》《各國律例》 魏源編寫《海國圖志》 第二次 鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)后 江南制造總局設(shè)翻譯館、上海同文館(均為清政府所辦) 李善蘭翻譯《方圓闡幽》《垛積比類》 華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》 徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》 徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》 甲午戰(zhàn) 爭(zhēng)后 大同譯書局、譯書出版社(均為自辦) 嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》《原富》 馬君武翻譯《盧梭民約論》(《社會(huì)契約論》) 楊廷棟翻譯《萬法精理》 民國 以后 陳獨(dú)秀翻譯《現(xiàn)代文明史》 胡適翻譯《最后一課》《弒父之仇》 比較材料一、二,提取中國明末清初到近代西學(xué)東漸變化

23、發(fā)展的兩項(xiàng)信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(12分) 解析:本題考查闡釋和論證歷史觀點(diǎn)的能力。首先要明確作者的觀點(diǎn),亮明自己的觀點(diǎn);然后要能夠史論結(jié)合、邏輯清晰地對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行精要論證,在這個(gè)方面注意論據(jù)全面、詳實(shí);最后可以總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。就本題而言,既能提取“譯書內(nèi)容越來越豐富”的信息,也能提取“西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化,其目的也隨之變化”的信 息等。 答案:(示例一)信息:譯書內(nèi)容越來越豐富。 說明:明末清初,隨著新航路的開辟及殖民擴(kuò)張,西方傳教士積極傳播基督教與推介歐洲先進(jìn)科技和人文知識(shí);近代以來,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國國門后,中華民族危機(jī)日益嚴(yán)峻,先進(jìn)的中國人積極學(xué)習(xí)西方。譯書內(nèi)容先是以西

24、方器物,特別是軍事技術(shù)為主,繼而側(cè)重政治制度,民國以后偏重翻譯西方思想文化。 (示例二)信息:西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化,其目的也隨之變化。 說明:明末清初時(shí),以西方傳教士為主,他們與中國士大夫合作譯書,反映出其向中國傳播基督教、進(jìn)行殖民擴(kuò)張的初衷;近代以來,主持者以中國知識(shí)分子為主體,19世紀(jì)60年代官方譯書系統(tǒng)形成,19世紀(jì)末20世紀(jì)初民間譯書劇增,體現(xiàn)了救亡圖存、強(qiáng)國御侮的時(shí)代要求。 (示例三)信息:西學(xué)東漸中,譯書的影響發(fā)生變化。 說明:明末清初時(shí),古代西學(xué)東漸不僅給中國帶來了西方科技,同時(shí)把中國文化傳播到歐洲,促進(jìn)了東西方之間的文化交流,并對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響。近代以來,西學(xué)東漸主要有助于中國人民的救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步。 (提取分析“由雙向交流、平等互動(dòng)到單向引入、主動(dòng)學(xué)習(xí)”“由民間行為到政府參與”等信息亦可)(12分)