選修語文《柳子厚墓志銘》教案

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1、 選修語文《柳子厚墓志銘》教案 　　選修語文《柳子厚墓志銘》教案 　　教學(xué)目標(biāo)： 　　1、了解墓主一生主要經(jīng)歷和事跡，理解有識之士在封建社會的傾軋中生存的痛苦和憤慨。 　　2、認(rèn)識*既重?cái)⑹?、又重議論，兩者相得益彰地表現(xiàn)人物特點(diǎn)和作者思想感情的寫作特點(diǎn)。 　　3、領(lǐng)會作者概括的“士窮乃見節(jié)義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。 　　教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識*夾敘夾議的寫法特點(diǎn)。 　　教學(xué)難點(diǎn)：體會“士窮乃見節(jié)義”“文窮而后工”的哲理。 　　第一課時(shí) 　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生讀懂文句，理清*思路。 　　教學(xué)進(jìn)程： 　　一、簡介。 　　1、介紹柳宗元：參見教材P92“柳宗元

2、小傳”。 　　2、介紹碑文： 碑文自古以來，在形式上不拘一格，幾種常用的碑文有： 　　(一)墓碑 　　墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。 　　1.抬頭：抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。 　　2.正文：正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君_大人之墓”。 　　3.落款： 落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫可不寫。 　　(二)墓志銘 　　墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。 　　1.標(biāo)題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。 　　2.正文：一般分為“志”“銘”兩部分?！爸尽庇蒙⑽?，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡;

3、“銘”用韻文，表示對死者的贊頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來則立石于墓前，成為墓碑。 　　3.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。 　　(三)功德碑：通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。 　　1.標(biāo)題：通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。 　　2.正文：敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。 　　3.落款：署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。 　　二、疏通文句。 　　1、自讀、掌握

4、每段重點(diǎn)詞句(提示如下)： 　　第一段：皇考 以 　　第二段：逮 有子 俊杰廉悍 踔厲風(fēng)發(fā) 屈 　　第三段：用事者 例出 泛濫停蓄 　　第四段：是豈不足為政邪? 因其 教禁 順賴 以男女質(zhì)錢 子本相侔 沒 與設(shè)方計(jì) 令書其傭 比一歲 衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。 　　第五段：亦在遣中 吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。 拜疏 士窮乃見節(jié)義 詡詡強(qiáng)笑語以相取下 此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。 　　第六段：勇于為人 貴重顧藉 推挽 窮裔 道不行于時(shí)也 自持 有出于人 自力以致必傳于后

5、雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 　　第七段：立然諾 盡 竟 　　第八段：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。 　　2、朗讀、翻譯全文。 　　三、理清*思路 　　1、思考：*各段分別寫什么?可分為幾部分? 　　2、討論： 　　全文八段，可分為三部分; 　　(一)(1)寫死者家世。 　　(二)(2—6)選取柳宗元一生五個(gè)主要方面敘寫：少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播及文學(xué)成就。 　　(三)(7—8)寫子厚之死、歸葬及銘辭。 　　布置作業(yè)： 　　第二課時(shí) 　　教學(xué)要點(diǎn)：認(rèn)識韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫法，體會“士窮乃見節(jié)義”的哲理 　　教學(xué)進(jìn)

6、程： 　　一、閱讀與探討 　　1、*從哪幾個(gè)方面寫柳宗元的為人的?摘出具體語句。(文后練習(xí)一) 　　討論;主要從他為人的品格、學(xué)業(yè)成就和做官的政績等方面加以介紹。 　　2、給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人?選取*精彩語段，說說柳宗元令你敬佩的地方，賞析作者寫人的方法。 　　提示：第四段——為政才能高，選取典型事例;傳播文化的功勞，他人拜其為師，襯托手法。 　　第五段——舍己為人的高尚品格，選取典型細(xì)節(jié)，對比寫法。 　　3、賞析多處對比的具體作用。(文后練習(xí)二) 　　4、貫穿*諸多材料的主線是什么?*第7段是否為閑筆，為什么?銘文有何深意? 　　提示;以朋友之義為主線。 　　

7、第7段并非閑筆，回應(yīng)了前面議論交誼的話，再比襯柳生前為人之正直，借以鞭撻世俗的丑惡風(fēng)習(xí)，使*更進(jìn)一步，突出了*主旨。 　　第8段銘文語短情深，因?yàn)樗勒呱霸詿o后為憂，而死后孩子又特別小;所以銘文是對死者最大的安慰，同樣表現(xiàn)作者對柳的一往情深。 　　二、賞析韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫法。 　　1、墓志銘常規(guī)寫法 　?、購膬?nèi)容上，“直述世系、歲月、名字、爵里”，對死者一生的德行、事業(yè)有一個(gè)完整的介紹。 　　②從章法上，開頭敘述死者的世系、爵里，中間敘述死者一生經(jīng)歷，最后扼要交代后人;寫作時(shí)以敘事為主，作者的態(tài)度是隱含其中的。 　?、勰怪俱懸话阋罢摿械律乒住?，并且“稱美弗稱惡”。 　　2

8、、比較*的創(chuàng)新“變體”寫法。 　?、匍_頭不敘姓氏、里居。 　　②中間以較大篇幅發(fā)了兩次議論：一是議論世俗交情，二是柳的坎坷經(jīng)歷與*必傳于世。 　　思考：這些議論的用意何在?如何理解“士窮乃見節(jié)義”“文窮而后工”的哲理?作者說“雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者?！蹦隳堋氨嬷眴?(文后練習(xí)一) 　　③對柳一生因支持王叔文改革而遭貶斥的大事采用淡化處理的敘述方式。 　　3、小結(jié)韓愈*的獨(dú)特寫法。 　　《柳子厚墓志銘》原文和譯文 　　譯 文 　　子厚，名宗元。七世祖柳慶，北魏時(shí)官至侍中，封濟(jì)陰公。曾伯祖柳奭，在唐朝曾出任宰相，與褚遂良、韓瑗一同得罪了武后

9、，死于高宗朝。父柳鎮(zhèn)，為就便侍奉母親，放棄了太常博士的任命，請求到江南去做縣令。后來又因?yàn)椴荒苡蠙?quán)貴，失去了殿中侍御史的官職，直到那個(gè)權(quán)貴死了，才重新被用為侍御史。為人以剛直著稱，所交往的朋友都是當(dāng)時(shí)很有名望的人。 　　子厚小時(shí)候就精銳敏捷，通達(dá)事理。當(dāng)他父親還在世時(shí)，他雖然年紀(jì)輕，已經(jīng)獨(dú)立成人，能夠考中進(jìn)士，顯露出超凡的氣象，眾人都說柳家有了個(gè)好兒子。以后又應(yīng)博學(xué)宏詞科考試合格，授集賢殿正字。他才能出眾，端方堅(jiān)毅，每有議論往往引據(jù)古今事典為證，貫通經(jīng)史百家學(xué)說，識見高遠(yuǎn)，意氣風(fēng)發(fā)，經(jīng)常使在座的人為之折服。他的名聲因此大振，一時(shí)間人人都向往和他交游。那些公卿顯要們，也爭著要把他收到自己的門

10、下，異口同聲地贊譽(yù)舉薦他。 　　貞元十九年，他由藍(lán)田縣尉晉升為監(jiān)察御史。順宗即位后，出任禮部員外郎。這時(shí)遇上當(dāng)權(quán)的人獲罪，他被視為一黨，同被遣出京城做州刺史。還未到任，又一道被貶為州司馬。居官清閑，愈加刻苦自勵(lì)，專心讀書記誦，寫作詩文，如江河泛濫，湖海蓄積，其造詣可謂精深博大無有止境，但只能恣意寄情于山水之間罷了。元和年間，曾將他和一道被貶的人召回京城，又再次一道出京為刺史，這次子厚分在柳州。到任之初，他感慨系之地說：“這里難道就不值得實(shí)施政教嗎?”于是按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，制定了勸諭和禁止的政令，贏得了柳州民眾的順從和信賴。此地人借錢時(shí)習(xí)慣用子女作為人質(zhì)相抵押，如不能按約期贖回，等到利息與本錢相

11、等時(shí)，子女就要淪為債主的奴婢。子厚為借錢的人想盡辦法，讓他們?nèi)寄馨炎优H回去。其中特別貧窮實(shí)在無力贖取的，就讓債主記下人質(zhì)當(dāng)傭工所應(yīng)得到的酬勞，等到酬勞和所借錢數(shù)相當(dāng)時(shí)，便要債主歸還人質(zhì)。觀察使把這個(gè)辦法下達(dá)到其他的州，剛到一年，免除了奴婢身分而回歸自己家里的就有近千人。衡山飛湘江以南考進(jìn)士的人，都以子厚為老師。那些經(jīng)過子厚親自指點(diǎn)而撰寫文詞的人，從他們的*中都可以看到很好的章法技巧。 　　原 文 　　子厚，諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟(jì)陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝?；士贾M鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南;其后以不能媚權(quán)貴，失御史;權(quán)貴人死，乃復(fù)拜

12、侍御史;號為剛直，所與游皆當(dāng)世名人。 　　子厚少精敏，無不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見頭角，眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏訶授集賢殿正字?？〗芰?，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽(yù)之。 　　貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶州司馬。居閑益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯渙，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆日：“是豈不足為政邪?”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不

13、時(shí)贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。 　　《柳子厚墓志銘》拓展閱讀 　　韓愈為柳宗元(字子厚)撰寫的《柳子厚墓志銘》中記述了柳宗元的這樣一件事：元和十年(815)，柳宗元由禮部員外郎貶為永州司馬期滿進(jìn)京又外任為柳州刺史。同時(shí)，他得知劉禹錫(字夢得)也被貶為播州刺史。柳宗元落著淚說：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理?！逼湟馐钦f，播州不是個(gè)人住的非常荒遠(yuǎn)之地，而夢得是個(gè)

14、孝子，家有老母親，我不忍心夢得身陷困境，又沒有可以勸慰老母親的話語，且沒有母子同去播州的道理。于是，柳宗元“請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。”即向朝廷請求，上奏疏給皇帝，愿用自己任所的柳州與劉禹錫對換，就是再加一重罪，也死而無怨。恰好有人把夢得的事上報(bào)給皇上，夢得被改任連州刺史。 　　韓愈在記述柳宗元的上述事實(shí)后，大發(fā)了一通感慨。韓愈說：“嗚呼，士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信;一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其

15、人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。”其意是說，唉，讀書人到了窮困落難的時(shí)候才能看出節(jié)操和義氣?，F(xiàn)在一些人日常家居彼此表示仰慕友好，置酒晏設(shè)游戲相約頻繁往來，夸言奉承，強(qiáng)作笑顏，爭相表示謙恭卑下，拉著手表示愿意掏出肺肝給對方看，流著眼淚指著青天與太陽發(fā)誓：生死與共，永不背叛，真好像可以信賴的樣子;一旦遇到小小的利害沖突，即使是頭發(fā)絲般的小事，也會翻臉如素不相識，對方落到陷阱里，不僅不伸手相救，反而又推又?jǐn)D，還有落井下石的，這種情況幾乎處處可見。落井下石的行為是禽獸和野蠻人都不忍心做的，可他們卻自以為做得很好。如果聽到子厚的風(fēng)格，這些人是應(yīng)該有所慚愧的。 　　可以說，韓愈對柳宗元的業(yè)績、

16、人品、*給予的高度評價(jià)，對世風(fēng)、時(shí)弊的辛辣抨擊，對人生哲理的深刻闡發(fā)，就是到了十多個(gè)世紀(jì)后的今天，也是無以復(fù)加的了。 　　柳宗元的事跡，由韓愈記入碑文并加以評說，已流芳百世。其實(shí)，為柳宗元作傳的韓愈的高風(fēng)亮節(jié)更是難能可貴。柳宗元與劉禹錫同屬以王叔文為首的政治集團(tuán)，又同時(shí)被貶，可以說柳宗元與劉禹錫是志同道合。但是，韓愈與柳宗元作為同期為文者，共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動;作為同朝為官者，政治主張和思想信仰卻截然不同。柳在政治態(tài)度上屬于變革派，韓則是保守的，他對柳宗元參與以王叔文為首的政治集團(tuán)所推行的一系列改革，很不贊同，嚴(yán)厲指責(zé)。柳是信仰佛教的，而韓愈一生以儒家道統(tǒng)觀念的“衛(wèi)道者”自居，極力排斥佛老，他曾因上《論佛骨表》反對憲宗迎接佛骨進(jìn)宮供奉而被憲宗命令處死，幸得人相救才免于一死，但被貶到距長安七千六百多里的潮州任刺史，直至穆宗即位才又內(nèi)召為國子監(jiān)祭酒。韓柳作為同朝的不同政見者，絲毫沒有影響他們作為朋友和文友的關(guān)系。在《柳子厚墓志銘》中，韓愈對柳宗元的業(yè)績、人品、*給予了高度的評價(jià)，這實(shí)是“和衷共濟(jì)”、“和而不同”、“兼容并包”的典范。 　　韓柳等名家之所以能胸懷大度、貞操節(jié)義，與他們所處的時(shí)代、出身、學(xué)識、經(jīng)歷不無關(guān)系。他們都精通六經(jīng)、百家之學(xué)，為官幾上幾下，橫涉各個(gè)方面，深諳國家和地方治理之道，以及良好的個(gè)人天賦，形成了他們崇高的品德。 　　 　　選修語文教案