《高中政治 第二單元 第四課 第一框 傳統(tǒng)文化的繼承課件 新人教版必修31》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治 第二單元 第四課 第一框 傳統(tǒng)文化的繼承課件 新人教版必修31（48頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第二單元第四課第一框課前預(yù)習(xí)巧設(shè)計(jì)名師課堂一點(diǎn)通考查點(diǎn)一考查點(diǎn)二熱點(diǎn)解讀面面觀創(chuàng)新演練大沖關(guān) 讀教材讀教材填要點(diǎn)填要點(diǎn) 知識(shí)點(diǎn)一傳統(tǒng)文化面面觀知識(shí)點(diǎn)一傳統(tǒng)文化面面觀 1 1含義含義 傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)文化是在 發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有實(shí)生活中的、具有 的文化。的文化。長(zhǎng)期歷史長(zhǎng)期歷史相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性 2 2文化的繼承性文化的繼承性 (1) (1) 的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。式之一。 (2) (2) 的繼承。建筑，被稱(chēng)為的繼承。建筑，被稱(chēng)為 ，并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。
2、(3) (3) 的繼承。文學(xué)藝術(shù)是中華民族燦爛文化的的繼承。文學(xué)藝術(shù)是中華民族燦爛文化的重要組成部分。重要組成部分。 (4) (4) 的繼承。它已成為中華文化中一個(gè)非常重的繼承。它已成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分。對(duì)今天中國(guó)人的要的組成部分。對(duì)今天中國(guó)人的 、 和中國(guó)和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑凝固的藝術(shù)凝固的藝術(shù)傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想價(jià)值觀念價(jià)值觀念生活方式生活方式 知識(shí)點(diǎn)二傳統(tǒng)文化在今天知識(shí)點(diǎn)二傳統(tǒng)文化在今天 1 1特點(diǎn)特點(diǎn) (1) (1)傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有 。它在世代相傳中保留。它在世代相傳中保留著著 ，同時(shí)
3、，它的，同時(shí)，它的 又能夠因時(shí)而變。又能夠因時(shí)而變。 (2) (2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的傳統(tǒng)文化具有鮮明的 。它是一個(gè)民族。它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的在長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的 、 和和 ，是維系民族，是維系民族 的精的精神紐帶。神紐帶。相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性基本特征基本特征具體內(nèi)涵具體內(nèi)涵民族性民族性民族特色民族特色民族風(fēng)格民族風(fēng)格民族氣派民族氣派生存和發(fā)展生存和發(fā)展 2 2作用作用 (1) (1)傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng) 的變遷，不斷滿(mǎn)的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起 作用。作
4、用。 (2) (2)傳統(tǒng)文化如果一成不變，則會(huì)起阻礙傳統(tǒng)文化如果一成不變，則會(huì)起阻礙 、妨害妨害 的消極作用。的消極作用。 社會(huì)生活社會(huì)生活積極積極社會(huì)進(jìn)步社會(huì)進(jìn)步人的發(fā)展人的發(fā)展 知識(shí)點(diǎn)三取其精華，去其糟粕知識(shí)點(diǎn)三取其精華，去其糟粕 1 1正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義 (1) (1)民族、國(guó)家：只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的民族、國(guó)家：只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的 ，克服，克服傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化的 ，才能興旺發(fā)達(dá)。，才能興旺發(fā)達(dá)。 (2) (2)個(gè)人：只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己個(gè)人：只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己 發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。 2 2正確對(duì)待
5、傳統(tǒng)文化的態(tài)度：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“取其精華，取其精華， ”，批判繼承，批判繼承， 。積極作用積極作用消極作用消極作用全面全面去其糟粕去其糟粕古為今用古為今用 議話題議話題強(qiáng)認(rèn)知強(qiáng)認(rèn)知 通過(guò)上組圖片可知：通過(guò)上組圖片可知： (1) (1)傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)形式有哪些？傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)形式有哪些？ 提示：傳統(tǒng)文化的繼承形式有：傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、提示：傳統(tǒng)文化的繼承形式有：傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承、傳統(tǒng)思想的繼承。傳統(tǒng)建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承、傳統(tǒng)思想的繼承。 (2) (2)被稱(chēng)為凝固藝術(shù)的是什么？被稱(chēng)為凝固藝術(shù)的是什么？ 提示：傳統(tǒng)建筑被稱(chēng)為凝固的藝術(shù)。提示：傳統(tǒng)建
6、筑被稱(chēng)為凝固的藝術(shù)。 (3) (3)被稱(chēng)為民族精神火炬的是什么？被稱(chēng)為民族精神火炬的是什么？ 提示：文學(xué)藝術(shù)被稱(chēng)為民族精神的火炬。提示：文學(xué)藝術(shù)被稱(chēng)為民族精神的火炬。 (4) (4)什么對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式什么對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻影響？和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻影響？ 提示：傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、提示：傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻影響。生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻影響。 理脈絡(luò)理脈絡(luò)成體系成體系 析重點(diǎn)析重點(diǎn)解難點(diǎn)解難點(diǎn) 一、比較傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一、比較傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)
7、文藝、傳統(tǒng)思想形式形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想含義含義指在一定社會(huì)指在一定社會(huì)群體中約定俗群體中約定俗成、世代相傳成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣和習(xí)慣建筑被稱(chēng)建筑被稱(chēng)為凝固的為凝固的藝術(shù)藝術(shù)包括在長(zhǎng)期歷包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道學(xué)術(shù)思想和道德觀念德觀念形式形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想影響影響對(duì)人們的對(duì)人們的物質(zhì)生活物質(zhì)生活和精神生和精神生活產(chǎn)生持活產(chǎn)生持久影響久影響在世界建在世界建筑史上寫(xiě)筑史上寫(xiě)下了光輝下了光輝的一頁(yè)的一頁(yè)有悠久的有悠久的歷史，蘊(yùn)歷史，蘊(yùn)藏
8、了豐富藏了豐富的文化內(nèi)的文化內(nèi)涵涵對(duì)今天中國(guó)人對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、的價(jià)值觀念、生活方式和中生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響具有深刻影響形式形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想地位地位傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的基本形的基本形式之一式之一展現(xiàn)中國(guó)傳展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重統(tǒng)文化的重要標(biāo)志要標(biāo)志中華民族燦中華民族燦爛文化的重爛文化的重要組成部分要組成部分中華文化中華文化中一個(gè)非中一個(gè)非常重要的常重要的組成部分組成部分形式形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想例子例子元宵節(jié)看花元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽端午節(jié)吃粽子
9、、賽龍舟，子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月、中秋節(jié)賞月、吃月餅等吃月餅等宮廷、民用、宮廷、民用、宗教、橋梁、宗教、橋梁、園林、城市園林、城市建筑等，如建筑等，如北京菊兒胡北京菊兒胡同同京劇、武京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、術(shù)、詩(shī)賦、散文、書(shū)散文、書(shū)法等法等“大同大同”世世界、界、“天下天下為公為公”的社的社會(huì)理想會(huì)理想 二、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和作用二、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和作用 1 1傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，而不是絕對(duì)穩(wěn)定。所傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，而不是絕對(duì)穩(wěn)定。所謂相對(duì)穩(wěn)定性有兩方面的理解，一是它的不變性，二謂相對(duì)穩(wěn)定性有兩方面的理解，一是它的不變性，二是它的
10、應(yīng)變性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著原有的是它的應(yīng)變性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著原有的基本特征，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。基本特征，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。 2 2傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 從形成過(guò)程看，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同從形成過(guò)程看，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，是特定民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。生活過(guò)程中創(chuàng)造的，是特定民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。 從功能效用上看，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、從功能效用上看，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。紐帶。 3 3傳統(tǒng)文
11、化與時(shí)俱進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn) 傳統(tǒng)文化是特定歷史條件的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與傳統(tǒng)文化是特定歷史條件的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的發(fā)展的作用具有雙重性，所以傳統(tǒng)文化必須與時(shí)人的發(fā)展的作用具有雙重性，所以傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、俱進(jìn)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容能夠而且必須因時(shí)政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容能夠而且必須因時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。而變，與時(shí)俱進(jìn)。 三、如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中的三、如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中的“精華精華”與與“糟粕糟粕” 1 1如何區(qū)別傳統(tǒng)文化中的如何區(qū)別傳統(tǒng)文化中的“精華精華”與與“糟粕糟粕” “ “精華精
12、華”與與“糟粕糟粕”并不是經(jīng)緯分明的，更多的情況并不是經(jīng)緯分明的，更多的情況是交織在一起的。如何區(qū)別它們，也難以確定一個(gè)明確的是交織在一起的。如何區(qū)別它們，也難以確定一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，能夠滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展需要的文化就是標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，能夠滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展需要的文化就是“精精華華”，不能滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展需要的文化就是，不能滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展需要的文化就是“糟粕糟粕”。 2 2如何對(duì)待傳統(tǒng)文化中的如何對(duì)待傳統(tǒng)文化中的“精華精華”與與“糟粕糟粕” 要真正做到要真正做到“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，并不是一，并不是一件容易的事。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化決不能采取簡(jiǎn)單粗暴件容易的事。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化決不能采取
13、簡(jiǎn)單粗暴的方法。尤其值得注意的是，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華的方法。尤其值得注意的是，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華部分，我們也不能無(wú)批判地兼收并蓄。部分，我們也不能無(wú)批判地兼收并蓄。 悟典題悟典題明考向明考向 典例典例11( (2011北京高考北京高考) )文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排的新傳人，鼓勵(lì)編排羌魂羌魂等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建
14、之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)橹亟ㄖ灾匾暲^承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?( () ) 傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉的源泉沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累傳統(tǒng)文傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 A A B B C C D D 解析解析 本題考查傳統(tǒng)文化繼承的相關(guān)知識(shí)，意在考本題考查傳統(tǒng)文化繼承的相關(guān)知識(shí)，意在考查考生的分析判斷能力。之所以重視繼承傳統(tǒng)文化，是因查考生的分析判斷能力。之所以重視繼承傳統(tǒng)文化，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，沒(méi)有文化為傳統(tǒng)文化是維系民
15、族生存和發(fā)展的精神紐帶，沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累，的繼承，就沒(méi)有文化的積累，應(yīng)選。應(yīng)選。顛倒了二者的顛倒了二者的關(guān)系，故不選。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，關(guān)系，故不選。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。 答案答案 D D 演練演練11我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣浩然正氣”，今，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣講正氣”，同時(shí)賦予了全心，同時(shí)賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化具全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化具 ( () ) A A相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性B B鮮明民族性鮮明民族性 C C較強(qiáng)融合性較強(qiáng)融合性 D D明顯滲透性明顯滲透性 解
16、析：解析：此題考查對(duì)傳統(tǒng)文化特征的理解。傳統(tǒng)文此題考查對(duì)傳統(tǒng)文化特征的理解。傳統(tǒng)文化崇尚化崇尚“浩然正氣浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講講正氣正氣”，說(shuō)明這一傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了不同時(shí)代仍然保留，說(shuō)明這一傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了不同時(shí)代仍然保留著它的基本特征，同時(shí)，今天我們又給著它的基本特征，同時(shí)，今天我們又給“講正氣講正氣”賦賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵，所以體現(xiàn)了傳統(tǒng)予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵，所以體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。 答案：答案：A A 準(zhǔn)確區(qū)分傳統(tǒng)文化與古代文化準(zhǔn)確區(qū)分傳統(tǒng)文化與古代文化 (1) (1)傳統(tǒng)文化與古代文化是從不同角度來(lái)
17、指稱(chēng)的。傳統(tǒng)文化與古代文化是從不同角度來(lái)指稱(chēng)的。 古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是根據(jù)文古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是根據(jù)文化的時(shí)代劃分的。化的時(shí)代劃分的。 傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承性而言的，它強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承性而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。 (2) (2)把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為繼承傳統(tǒng)把傳統(tǒng)文化等同于古
18、代文化，從而認(rèn)為繼承傳統(tǒng)就是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是不能并存的，就是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是不能并存的，或是認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須反對(duì)傳統(tǒng)文化，都是錯(cuò)誤或是認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須反對(duì)傳統(tǒng)文化，都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。 典例典例22( (2012江南十校模擬江南十校模擬) )右邊漫畫(huà)諷刺了一右邊漫畫(huà)諷刺了一些地方為追求經(jīng)濟(jì)利益，紛紛把西門(mén)慶當(dāng)做些地方為追求經(jīng)濟(jì)利益，紛紛把西門(mén)慶當(dāng)做“文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)英雄英雄”。從文化角度看，這給我們的啟示是。從文化角度看，這給我們的啟示是 ( ( ) )A A文化繁榮應(yīng)尊重多樣、和睦相處文化繁榮應(yīng)尊重多樣、和睦相處B B文化繼承應(yīng)取其精華、去其糟
19、粕文化繼承應(yīng)取其精華、去其糟粕C C文化創(chuàng)新應(yīng)繼承傳統(tǒng)、推陳出新文化創(chuàng)新應(yīng)繼承傳統(tǒng)、推陳出新D D文化發(fā)展應(yīng)兼收并蓄、求同存異文化發(fā)展應(yīng)兼收并蓄、求同存異 解析解析 將西門(mén)慶當(dāng)做將西門(mén)慶當(dāng)做“文化產(chǎn)業(yè)英雄文化產(chǎn)業(yè)英雄”，從，從反面警示我們對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華、去反面警示我們對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華、去其糟粕，不應(yīng)采取與此相反的態(tài)度，其糟粕，不應(yīng)采取與此相反的態(tài)度，B B符合漫畫(huà)的符合漫畫(huà)的主旨，主旨，A A、C C、D D均不符合題意，答案選均不符合題意，答案選B B。 答案答案 B B 演練演練22對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有“兼收并蓄、全盤(pán)繼兼收并蓄、全盤(pán)繼承承
20、”的守舊主義和封閉主義，也有的守舊主義和封閉主義，也有“全盤(pán)拋棄、徹底西化、全盤(pán)拋棄、徹底西化、完全歐美完全歐美”的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。這兩種態(tài)度的的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。這兩種態(tài)度的共同錯(cuò)誤在于共同錯(cuò)誤在于 ( () )A A否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性B B否定了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性否定了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性C C違背了對(duì)待傳統(tǒng)文化違背了對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”的原則的原則D D違背了各民族文化一律平等的原則違背了各民族文化一律平等的原則 解析：解析：本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。對(duì)待傳統(tǒng)文
21、化的正確態(tài)度是：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華、去其取其精華、去其糟粕糟粕”，批判繼承、古為今用。根據(jù)題意，顯然，批判繼承、古為今用。根據(jù)題意，顯然C C正確，正確，A A、B B、D D不符合題意，所以選不符合題意，所以選C C。 答案：答案：C C 分清傳統(tǒng)文化中的分清傳統(tǒng)文化中的“精華精華”與與“糟粕糟粕” (1) (1)面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。的作用，分辨其中的精華和糟粕。 (2)“ (2)“精華精華”和和“糟粕糟粕”并不是涇渭分明的，更多的并不是涇渭分明的，更多的情況是交織在一起并相互轉(zhuǎn)換
22、的。許多東西在當(dāng)時(shí)具有積情況是交織在一起并相互轉(zhuǎn)換的。許多東西在當(dāng)時(shí)具有積極因素，但隨著歷史的發(fā)展，到后來(lái)又變成了消極的東西；極因素，但隨著歷史的發(fā)展，到后來(lái)又變成了消極的東西；也有一些東西在當(dāng)時(shí)來(lái)看是消極的，但是隨著社會(huì)歷史的也有一些東西在當(dāng)時(shí)來(lái)看是消極的，但是隨著社會(huì)歷史的變化發(fā)展，它又具有了積極的意義。變化發(fā)展，它又具有了積極的意義。 (3) (3)對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，必然割斷歷史，否定聯(lián)對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，必然割斷歷史，否定聯(lián)系；全盤(pán)照搬，必然看不到發(fā)展，看不到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)系；全盤(pán)照搬，必然看不到發(fā)展，看不到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的發(fā)展作用的雙重性，是片面地看問(wèn)題。實(shí)社會(huì)與人的發(fā)展作用
23、的雙重性，是片面地看問(wèn)題?！叭氯氯辈家雷逦幕?jié)布依族文化節(jié) 2012 2012年年3 3月月2424日，中國(guó)少數(shù)日，中國(guó)少數(shù)民族最大的節(jié)日民族最大的節(jié)日“三月三三月三”布依布依族文化節(jié)在貴州望謨縣舉行。據(jù)族文化節(jié)在貴州望謨縣舉行。據(jù)記載，相傳三月三是黃帝的誕辰，中國(guó)自古有記載，相傳三月三是黃帝的誕辰，中國(guó)自古有“二二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說(shuō)法。魏晉以的說(shuō)法。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲。后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲。 “ “三月三三月三”是中國(guó)少數(shù)民族最大的節(jié)日，過(guò)該節(jié)是中國(guó)少數(shù)民族最大的節(jié)日，過(guò)該節(jié)的民族有壯族、黎族、畬族、侗族、苗族，
24、以及海峽的民族有壯族、黎族、畬族、侗族、苗族，以及海峽兩岸同胞，總?cè)丝诔^(guò)兩岸同胞，總?cè)丝诔^(guò)25002500萬(wàn)人。布依族萬(wàn)人。布依族“三月三三月三”是一個(gè)跨境的民俗圈，主要分布于貴州省南北盤(pán)江紅是一個(gè)跨境的民俗圈，主要分布于貴州省南北盤(pán)江紅水河兩岸，即貴州、云南和廣西三省區(qū)二十多個(gè)縣市，水河兩岸，即貴州、云南和廣西三省區(qū)二十多個(gè)縣市，其中，以貴州望謨縣的布依族其中，以貴州望謨縣的布依族“三月三三月三”的表現(xiàn)最為的表現(xiàn)最為濃重，最具有鮮明的民族特色，其真實(shí)性可以達(dá)到濃重，最具有鮮明的民族特色，其真實(shí)性可以達(dá)到“全城空巷，滿(mǎn)城盡插楓香葉全城空巷，滿(mǎn)城盡插楓香葉”，其品牌的美譽(yù)度得，其品牌的美譽(yù)度
25、得到周邊各地的認(rèn)可。到周邊各地的認(rèn)可。 貴州望謨縣舉辦的貴州望謨縣舉辦的“三月三三月三”布依文化節(jié)，傳承布依文化節(jié)，傳承和發(fā)展了中華民族的和發(fā)展了中華民族的“三月三三月三”文化，在這里人們可文化，在這里人們可以體驗(yàn)布依族遠(yuǎn)古的文化內(nèi)涵。活動(dòng)其間，游客不僅以體驗(yàn)布依族遠(yuǎn)古的文化內(nèi)涵。活動(dòng)其間，游客不僅能觀看到豐富多彩的布依民族歌舞，體驗(yàn)到布依族古能觀看到豐富多彩的布依民族歌舞，體驗(yàn)到布依族古老的祭祀活動(dòng)，品嘗布依三色花米飯，感受布依族原老的祭祀活動(dòng)，品嘗布依三色花米飯，感受布依族原生態(tài)的民族文化，還能參加布依非物質(zhì)文化展示展演生態(tài)的民族文化，還能參加布依非物質(zhì)文化展示展演等。望謨等。望謨“三月三
26、三月三”布依族文化節(jié)正在形成文化品牌，布依族文化節(jié)正在形成文化品牌，將成為望謨的名片。將成為望謨的名片。 你怎樣認(rèn)識(shí)貴州望謨縣舉辦的你怎樣認(rèn)識(shí)貴州望謨縣舉辦的“三月三三月三”布依文布依文化節(jié)的重要意義？化節(jié)的重要意義？ (1) (1)舉辦舉辦“三月三三月三”布依文化節(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化的布依文化節(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。繼承?！叭氯氯睂儆趥鹘y(tǒng)文化中傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，屬于傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，中華民傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，中華民族的偉大復(fù)興不可拋棄傳統(tǒng)文化，拋棄傳統(tǒng)文化就意族的偉大復(fù)興不可拋棄傳統(tǒng)文化，拋棄傳統(tǒng)文化就意味著失去其精神根基。味
27、著失去其精神根基。 (2) (2)舉辦舉辦“三月三三月三”布依文化節(jié)，對(duì)于更好地繼承布依文化節(jié)，對(duì)于更好地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮；對(duì)于更好地發(fā)揮文化的紐帶作用，促進(jìn)文化的繁榮；對(duì)于更好地發(fā)揮文化的紐帶作用，促進(jìn)文化的交流、社會(huì)的和諧，共同推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展，具有交流、社會(huì)的和諧，共同推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展，具有重要的意義。重要的意義。1 1現(xiàn)代一些人對(duì)中國(guó)包括現(xiàn)代一些人對(duì)中國(guó)包括“三月三三月三”在內(nèi)的一些傳統(tǒng)在內(nèi)的一些傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，而且認(rèn)為傳統(tǒng)文化已過(guò)時(shí)，沒(méi)有繼文化一無(wú)所知，而且認(rèn)為傳統(tǒng)文化已過(guò)時(shí)，沒(méi)有繼承的必要。對(duì)
28、此下列觀點(diǎn)正確的是承的必要。對(duì)此下列觀點(diǎn)正確的是 ( () )A A傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該拋棄B B有必要批判繼承，傳統(tǒng)文化中的精華部分對(duì)人與有必要批判繼承，傳統(tǒng)文化中的精華部分對(duì)人與 社會(huì)的發(fā)展起積極作用社會(huì)的發(fā)展起積極作用C C傳統(tǒng)的就是好的，應(yīng)全盤(pán)繼承傳統(tǒng)的就是好的，應(yīng)全盤(pán)繼承D D過(guò)時(shí)了，還是學(xué)點(diǎn)現(xiàn)代的有用過(guò)時(shí)了，還是學(xué)點(diǎn)現(xiàn)代的有用解析：解析：本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化作用的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化作用的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，精華部分能順應(yīng)社會(huì)生活的中既有精華也有糟粕，精華部分能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)人與變遷，不斷滿(mǎn)
29、足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展起積極作用。故本題應(yīng)選社會(huì)的發(fā)展起積極作用。故本題應(yīng)選B B項(xiàng)，項(xiàng)，A A、C C、D D項(xiàng)觀點(diǎn)均錯(cuò)誤。項(xiàng)觀點(diǎn)均錯(cuò)誤。答案：答案：B B2 2有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有 積極作用的千年古俗，還應(yīng)考慮擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。積極作用的千年古俗，還應(yīng)考慮擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。 如在春節(jié)宣傳一些振興中華民族的內(nèi)容；在清明節(jié)如在春節(jié)宣傳一些振興中華民族的內(nèi)容；在清明節(jié) 提倡植樹(shù)和緬懷親人與先烈，講一講先烈和親人在提倡植樹(shù)和緬懷親人與先烈，講一講先烈和親人在 世時(shí)的豐功偉績(jī)；在中秋節(jié)宣傳和諧；在重陽(yáng)節(jié)宣世時(shí)的豐功偉
30、績(jī)；在中秋節(jié)宣傳和諧；在重陽(yáng)節(jié)宣 傳敬老愛(ài)幼等等。上述材料給我們的啟示是傳敬老愛(ài)幼等等。上述材料給我們的啟示是( () )A A一切傳統(tǒng)文化都可以為我們今天所用，要全部繼承一切傳統(tǒng)文化都可以為我們今天所用，要全部繼承 下來(lái)下來(lái)B B一切傳統(tǒng)文化都已不符合時(shí)代的特點(diǎn)，要毫不保留一切傳統(tǒng)文化都已不符合時(shí)代的特點(diǎn)，要毫不保留 地全部拋棄地全部拋棄C C否定一切舊的文化傳統(tǒng)，代之以全新的文化形態(tài)否定一切舊的文化傳統(tǒng)，代之以全新的文化形態(tài)D D對(duì)待傳統(tǒng)文化要對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，批判繼，批判繼 承，古為今用承，古為今用解析：解析：對(duì)待傳統(tǒng)文化既不能全部拋棄，也不能全對(duì)待傳統(tǒng)文化既不能全部拋棄，也不能全盤(pán)肯定，要做到盤(pán)肯定，要做到“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，批判，批判繼承，古為今用，故繼承，古為今用，故D D項(xiàng)正確，而項(xiàng)正確，而A A、B B、C C三項(xiàng)表三項(xiàng)表述錯(cuò)誤。述錯(cuò)誤。答案：答案：D D
高中政治 第二單元 第四課 第一框 傳統(tǒng)文化的繼承課件 新人教版必修31
