《論文藝的空靈與充實(shí)》閱讀答案(2)

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1、《論文藝的空靈與充實(shí)》閱讀答案（2） 《論文藝的空靈與充實(shí)》閱讀答案 文章來自：愛師網(wǎng) 論文藝的空靈與充實(shí) 宗白華 文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美?！边@話當(dāng)作如是觀。 然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范鑄一個(gè)世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？ 空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！ 藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)

2、在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲?，如在 鏡中游?！? 空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候, 是美感誕生的時(shí)候。 所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。 然而這還是依

3、靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空?qǐng)D《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。 精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán) 靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：

4、 “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠 然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！? “自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。 這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！ 尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文

5、藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。 歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。 周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨(dú)深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真 能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。 黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐

6、，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。 他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。 六朝時(shí)宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？ 中國山水畫趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會(huì)出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù) 境界的最高成就！ 葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默

7、會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！? 這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然 后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”。 總上所述，可見中國文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上， 境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛 的星天！ 文章來自：愛師網(wǎng) 論文藝的空靈與充實(shí) 宗白華 文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美。”這話當(dāng)作如是觀 然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)

8、的形相，范鑄一個(gè)世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？ 空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！ 藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲?，如在 鏡中游?！? 空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈

9、魂生命的時(shí)候, 是美感誕生的時(shí)候。 所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。 然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空?qǐng)D《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。 精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修

10、說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán) 靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)： “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠 然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言 “自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充

11、實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。 這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！ 尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。 歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的

12、豐富。 周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨(dú)深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真 能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。 黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。 他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。 六朝時(shí)宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？ 中國山水畫趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑

13、不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會(huì)出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù) 境界的最高成就！ 葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！? 這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然 后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”。 總上所述，可見中國文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。 所以

14、中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上， 境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛 的星天！ 文章來自：愛師網(wǎng) 論文藝的空靈與充實(shí) 宗白華 文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美?！边@話當(dāng)作如是觀。 然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范鑄一個(gè)世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？ 空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！ 藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的

15、充實(shí)的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲?，如在 鏡中游 空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候， 是美感誕生的時(shí)候。 所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。 然而

16、這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空?qǐng)D《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。 精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán) 靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精

17、神狀態(tài)： “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠 然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！? “自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。 這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！ 尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西

18、洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。 歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。 周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨(dú)深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真 能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。 黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱

19、中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。 他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。 六朝時(shí)宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？ 中國山水畫趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會(huì)出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù) 境界的最高成就！ 葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之

20、于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！? 這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然 后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”。 總上所述，可見中國文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上， 境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛 的星天！ 文章來自：愛師網(wǎng) 5、對(duì)以下概念的理解，符合文意的一項(xiàng)是 A、 本文中的“充實(shí)”是指人生的廣大、深邃，豐富、充實(shí)。 B、 “空靈”的美感，是由物象的距離造成的，只要使自己與物象孤立絕緣， 就能自成境界。 C

21、、 藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形象； 一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。尼采認(rèn)為這兩者都是虛構(gòu)的，因而是空靈 的美感。 D西洋文藝推重“悲劇”的原因，是它表現(xiàn)了壯闊而深邃的生活，是生命 充實(shí)的藝術(shù)。 答案：D 6根據(jù)文中的文藝著述，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 A、 “一簾風(fēng)雨里”是一種空靈，因?yàn)轱L(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件， 一片煙水迷離的景象是詩境，是畫意。 B、 “天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁?！斌w現(xiàn)了藝術(shù)的充實(shí)， 氣象萬千。 C、 藝術(shù)家的創(chuàng)作有了時(shí)代、社會(huì)的土腥氣和血肉，就能服役于人生，表現(xiàn) 著人生。 D —個(gè)作家生命境界的廣大，能反

22、映在他的文藝作品里。 答案：C 7、對(duì)文中“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”一句作何理解？你更偏好其中 那種審美體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)或生活體驗(yàn)簡(jiǎn)要分析。 答案：①藝術(shù)創(chuàng)作既要反映人生廣大、深邃、復(fù)雜、壯闊的內(nèi)容和情感， 同時(shí)又要擁有超凡入圣，脫俗淡泊的靈魂和精神世界；②對(duì)于宇宙人生，應(yīng)入乎 其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致；③空靈追求 一種淡然閑和的藝術(shù)人格，充實(shí)體現(xiàn)一種深厚有力的生命體驗(yàn)。 ④空靈在于超然 靜觀靈動(dòng)，充實(shí)在于具體豐實(shí)動(dòng)人；⑤二者各得其所，又互補(bǔ)互成，相得益彰； ⑥如同中國畫，簡(jiǎn)淡中包具無窮境界，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然 于前者，達(dá)到藝術(shù)

23、心靈的最高境界。 - 強(qiáng)備課揮關(guān)蟲齡三生的^三三機(jī)的備合起案?，做教以理的教三三： :宰關(guān):器：?個(gè)作公正、公本著評(píng)價(jià)=生負(fù)擔(dān) f -改上狠’*。 校賽紀(jì) 迄褒三的T if,本升蕓蘭亍弐….3寫.…一— ::芯主匸三mm切活丁 按二《歷HvS-s，認(rèn)真完三丑三綜情^的去方三專識(shí)要到耳：為顧壬三文在科的教要體下多學(xué)的基學(xué)生學(xué)校輸送合學(xué)

24、習(xí)力能題於的出念三要礎(chǔ)打提好科科究維丁』. 力并—檢驗(yàn)應(yīng)用/冊(cè)：二+混:運(yùn)算:應(yīng)::數(shù)的:;：瓷二 寸芻~小的意括.數(shù)數(shù):加：：法.的:數(shù)范：和:億■ 數(shù)級(jí)乘法與讀、寫含間的三系的位數(shù) -二；講劃?生“教- ^5!要后生進(jìn)生的■堂比較作，'合“時(shí)- HIh :凳:..