陜西省漢中市陜飛二中高二語(yǔ)文《己所不欲勿施于人》課件 新人教版

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1、 送魏萬(wàn)之京 李頎 朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。 鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)。 關(guān)城樹(shù)色催寒近，御苑砧聲向晚多。 莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎。 【作者背景】 李頎，生卒年不詳，居穎陽(yáng)(今河南登封)。偶爾出游東西兩京，結(jié)交當(dāng)代文士。開(kāi)元二十三年及進(jìn)士第，不久任新鄉(xiāng)尉。經(jīng)五次考績(jī)，未得遷調(diào)，因辭官歸東川。 李頎在唐代詩(shī)壇地位頗高。寫(xiě)有一些給他帶來(lái)聲譽(yù)的邊塞詩(shī)，其中較著名的是古從軍行。代表李頎詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格成熟的是七言歌行聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事。在唐代詩(shī)人中，李頎是第一位以詩(shī)成功刻畫(huà)人物性格的人。其中所寫(xiě)人物的狂傲精神，正是詩(shī)人自身心態(tài)的反映，與詩(shī)風(fēng)的豪爽俊麗、雄健磊落高度吻合。 魏萬(wàn)

2、，號(hào)王屋山人。后改名魏顥，是李頎的晚輩朋友。他不但與李頎情誼甚厚，與李白等詩(shī)人也有交往。李白詩(shī)集中，也有送王屋山人魏萬(wàn)還王屋的長(zhǎng)詩(shī)。李頎的這首詩(shī)，是為送魏萬(wàn)西赴長(zhǎng)安而作。 【主旨感悟】 這首詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)出出發(fā)前的景致：微霜初落，深秋蕭瑟。頷聯(lián)寫(xiě)離愁，寫(xiě)游子面對(duì)云山黯然神傷。頸聯(lián)介紹長(zhǎng)安秋色，暗寓此地不可久留。尾聯(lián)以長(zhǎng)者風(fēng)度，囑咐魏萬(wàn)，長(zhǎng)安雖樂(lè)，但不要虛擲光陰，要抓緊時(shí)間成就一番事業(yè)。至此，全詩(shī)中詩(shī)人那溢滿(mǎn)的真摯感情，以及對(duì)晚輩詩(shī)友殷切的希望和發(fā)自肺腑的囑托，表達(dá)得淋漓盡致，引人共鳴。 【藝術(shù)鑒賞】 全詩(shī)善于煉字造句，且敘事、寫(xiě)景、抒情交織，由景生情，引人共鳴。 “朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河?！?/p>

3、游子，指魏萬(wàn)。這兩句，先寫(xiě)詩(shī)人黎明時(shí)分送魏萬(wàn)啟程，后補(bǔ)敘魏萬(wàn)是昨夜才渡過(guò)黃河與詩(shī)人相見(jiàn)的。可見(jiàn)二人相見(jiàn)匆匆，以及魏萬(wàn)赴京行路之急?！拔⑺倍?，點(diǎn)明時(shí)令是天降薄霜的深秋時(shí)節(jié)。開(kāi)始兩句融敘事與寫(xiě)景于一體，將事情的緣由、經(jīng)過(guò)以及時(shí)間、地點(diǎn)交代得一清二楚。 作者想像魏萬(wàn)在途中將要遇到的各種情景和心中的感觸?！傍櫻悴豢俺罾锫?tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)?！鼻锶ザ瑏?lái)，鴻雁南飛，失群的孤雁，發(fā)出一聲聲嘹唳的哀鳴，讓人不忍再聽(tīng)。在他鄉(xiāng)游子聽(tīng)來(lái)，不禁觸景生情，備感凄涼，鄉(xiāng)思之苦更加深切。仿佛那失散的鴻雁就是自己，到處漂泊游蕩，前途渺茫。作者用“不堪”修飾“愁里聽(tīng)”，使讀者愈加感受到游子愁思郁積、愁上加愁的心情。此刻，在作

4、者的心目中，云山是那樣的凄冷，百草凋零，疾風(fēng)落葉，一步一步從這樣的凄景中涉過(guò)，豈能不讓人愁苦難耐。 “關(guān)城樹(shù)色催寒近”，魏萬(wàn)此去，途經(jīng)函谷關(guān)和潼關(guān)。潼關(guān)是重要的軍事要塞，過(guò)了潼關(guān)，表明已出塞很遠(yuǎn)。作者這里運(yùn)用擬人化手法，說(shuō)“樹(shù)色催寒近”，似乎是說(shuō)，城頭那枯黃的樹(shù)葉在催促?lài)?yán)寒快點(diǎn)到來(lái)。天氣冷了，樹(shù)葉黃了，樹(shù)葉的枯黃反襯出季節(jié)的變化。一葉落而知天下秋，一般來(lái)說(shuō)，天氣涼不易看見(jiàn)，而樹(shù)葉黃卻是一目了然。“御苑砧聲向晚多”，月夜里家家戶(hù)戶(hù)搗衣，那咚咚的砧聲，又能引人產(chǎn)生一種幽怨惆悵的感覺(jué)，令他鄉(xiāng)游子的心中生出思鄉(xiāng)的濃濃哀愁。 最后一聯(lián)：“莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎?！边@既是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛(ài)護(hù)，又是

5、過(guò)來(lái)人對(duì)后來(lái)者的警戒。繁華熱鬧的長(zhǎng)安，曾使一些意志脆弱者沉湎于行樂(lè)，一事無(wú)成。切不可學(xué)習(xí)他們??！此詩(shī)語(yǔ)句凝練、含蓄，言有盡而意無(wú)窮。 (2010年高考全國(guó)卷) 13補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按第一小題計(jì)分。)(5分) (1)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，_。 (屈原離騷) 親賢臣，遠(yuǎn)小人，_；親小人，遠(yuǎn)賢臣，_。 (諸葛亮出師表) 但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，_。_，愁空山。 (李白蜀道難) (2)自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，_。女也不爽，_。士也罔極，_。 (詩(shī)經(jīng)氓) 子曰：“溫故而知新，_。” (論語(yǔ)為政) _，秋水共長(zhǎng)天一色。 (王勃滕王閣序) 【解析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)

6、的名句名篇，以初高中教材為主，不算難，關(guān)鍵要正確書(shū)寫(xiě)，平時(shí)一定要養(yǎng)成背寫(xiě)的好習(xí)慣。 【答案】(1)吾將上下而求索此先漢所以興隆也此后漢所以?xún)A頹也雄飛雌從繞林間又聞子規(guī)啼夜月 (2)漸車(chē)帷裳士貳其行二三其德可以為師矣落霞與孤鶩齊飛 1識(shí)記本文中的實(shí)詞、虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2分析領(lǐng)悟作者的觀(guān)點(diǎn)；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3、7則選文。 3理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的現(xiàn)代價(jià)值。 1讀準(zhǔn)字音 皋陶：o yo伊尹：y yn?。簊h取譬：p 2一詞多義 3掌握通假 問(wèn)知(知通“智”) 舉直錯(cuò)諸枉(錯(cuò)通“措”) 鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知(鄉(xiāng)通“向”) 4詞類(lèi)活用 5特殊句式 (1)判斷句

7、克己復(fù)禮為仁。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (2)倒裝句 湯有天下，選于眾。(介詞結(jié)構(gòu)后置) 富哉言乎！(主謂倒裝) 1如何理解“己所不欲，勿施于人”？ 這八個(gè)字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，其中卻包含著很深的道理。以國(guó)來(lái)說(shuō)，哪一國(guó)都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國(guó)；以家來(lái)說(shuō)，誰(shuí)家都不愿意幸福和美滿(mǎn)受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿(mǎn)；以人來(lái)說(shuō)，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事?？梢哉J(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國(guó)人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會(huì)流傳下去。 2在選文第13則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子是如何回答

8、的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？ 針對(duì)顏淵的提問(wèn)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。” 這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。 3如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話(huà)？ 曾子這句話(huà)非常有名。曾子所指的“士”是對(duì)讀書(shū)人的統(tǒng)稱(chēng)。他認(rèn)為一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書(shū)人實(shí)踐仁的理想決定的。 孔子所講的仁，精神就在于以仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒(méi)有

9、停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書(shū)人必須對(duì)此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的目的。 4如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話(huà)？ “仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂(lè)，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂(lè)道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以“仁”為本，一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺(jué)的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。

10、仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。 5根據(jù)選文，談?wù)効鬃拥睦硐肴烁瘛叭省钡膬?nèi)涵是什么？ 孔子的理想人格有一個(gè)根本點(diǎn)，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過(guò)這一問(wèn)題，孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問(wèn)答。“顏淵問(wèn)仁”，“問(wèn)仁”就是請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是說(shuō)，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必須的。 孔子認(rèn)為，放任人的本性而不立足于禮，社會(huì)從個(gè)人到整體就都會(huì)亂了套。荀子在性惡篇中說(shuō)：“

11、今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無(wú)禮義，不知禮義。人無(wú)禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂而已?！彼?，人必須克制自己而回復(fù)到禮。“克己復(fù)禮為仁”意味著仁從某個(gè)基本面上說(shuō)，是禮的內(nèi)在化和自覺(jué)?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”，意思是說(shuō)有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)許你是仁人?！皻w”猶“與”，意思是贊許。這句話(huà)延續(xù)了“克己復(fù)禮”的意思，卻更加落實(shí)。 其中“一日”兩個(gè)字值得反復(fù)體味。張岱在四書(shū)遇中評(píng)論說(shuō)：“一日字最可味，舍此一日不下手，永無(wú)下手之期矣。百事都始于一日，況為仁乎？”這個(gè)評(píng)價(jià)很有啟發(fā)意義?！盀槿视杉海扇撕踉?？”意思是說(shuō)，要

12、做到仁，要擁有仁德，關(guān)鍵在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。那么要想做到仁，具體說(shuō)來(lái)要從哪些方面著手呢？這就是顏淵接下來(lái)的問(wèn)題，所謂“請(qǐng)問(wèn)其目”，“目”就是條目?？鬃邮沁@樣回答的：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑际钦f(shuō)，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽(tīng)，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做。一切行為，均依照禮的準(zhǔn)則。 顏淵表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄安幻簟敝纲Y質(zhì)愚鈍?！笆隆敝笍氖?、實(shí)行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落實(shí)在視聽(tīng)言動(dòng)所有的行為當(dāng)中，那么最重要的就是實(shí)行了。 6孔子對(duì)“仁”還有哪些重要界說(shuō)？ 孔子對(duì)于仁還有一些重要的界說(shuō)。選文第2則：“仲弓問(wèn)仁”，

13、仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他也向孔子請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸俺鲩T(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！睆淖置嫔峡矗@幾句話(huà)很好理解。意思是說(shuō)：出門(mén)如同接見(jiàn)貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭祀，有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法(左傳成公十三年)。 “邦”是指諸侯國(guó)?！凹摇备鞍睢辈⑻?，指的是大夫的家族。仲弓表示：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@句話(huà)，跟顏回所說(shuō)的一樣?？鬃訉?duì)仲弓的回答最根本的是八個(gè)字：“己所不欲，勿施

14、于人”?？鬃佑衷?jīng)用一個(gè)字來(lái)概括，這就是“恕”。選文第4則：子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”這個(gè)問(wèn)題十分有趣?！耙谎浴笔侵敢粋€(gè)字，而不是指一句話(huà)。一個(gè)字可以終身去實(shí)踐，果真有這樣的字嗎？看孔子怎么回答。他說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄捌洹笔谴蟾拧⒁苍S的意思。在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字可以拿終生去實(shí)踐，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。 它在根本點(diǎn)上是跟仁相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。世間一般人都習(xí)慣于把自己不愿意承受的強(qiáng)加給別人。要想做到仁或恕的話(huà)，就不能這樣做了。在古代社會(huì)，仁或恕就意味著，不愿意兒子施于自己的，自己不要施于父親；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上

15、；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄長(zhǎng)；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。 7孔子“仁”的思想精華是什么？ 孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必

16、須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 8孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 就孔子與顏回的這些問(wèn)答來(lái)看，仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過(guò)禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺(jué)而已?？墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤?。這在孔子對(duì)齊國(guó)著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門(mén)內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上(坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子)，可是大夫在大門(mén)口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)

17、有坫臺(tái)。所以孔子很生氣地說(shuō)：“管氏而知禮，孰不知禮？” (論語(yǔ)八佾)另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力。論語(yǔ)憲問(wèn)記載孔子這樣說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，猶乃)?！边@樣說(shuō)來(lái)，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮(那只是仁的基本面)。 9選文在措辭上有何特點(diǎn)？請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。 平淡之中見(jiàn)真知。 文中的很多措辭看上去很平常，而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實(shí)踐仁也是這樣?；膹U或舍棄了這一個(gè)“一日”，就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的時(shí)候。

18、 【答案】A(悌：t) 【答案】C(約：貧困) 【答案】D(都是使動(dòng)用法) 4下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(克制自己的私欲回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)許你是仁人。) B回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。(我雖資質(zhì)愚鈍，愿照此辦理。) C舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。(選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕? D有一言而可以終身行之者乎？(有一句話(huà)可以終身去實(shí)踐它的嗎？) 【答案】D(一言：一個(gè)字。) 5下列對(duì)課文內(nèi)容的分析概括不正確的一項(xiàng)是() A縱觀(guān)全文，孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵的闡釋主要包括兩大方面：一是克己復(fù)禮；一是己所

19、不欲，勿施于人。 B孔子對(duì)仲弓關(guān)于“仁”的回答，與對(duì)子貢關(guān)于“仁”的回答，基本觀(guān)點(diǎn)是一致的，只是一個(gè)是從否定的方面闡述，一個(gè)是從肯定的方面闡述。 C孔子列舉舜、湯的事例，就是要具體闡釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的內(nèi)涵。 D孔子對(duì)志士仁人是極力推崇的，因?yàn)檫@些人能“殺身成仁”，決不茍且偷生。 【答案】C(依據(jù)文章相關(guān)信息，是子夏列舉舜湯的事例來(lái)向樊遲闡釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的含義的。) 閱讀下面的文字，完成68題。 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?問(wèn)知。子曰：“知人?！?樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?【答案】C(達(dá)：明白，理解) 7下列選項(xiàng)中不含通假字的一項(xiàng)是() A問(wèn)知 B舉直錯(cuò)諸枉 C鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 D能使枉者直 【答案】D(A知智，B錯(cuò)措，C鄉(xiāng)向。) 【答案】C