初中語(yǔ)文教學(xué)論文 求真、求善、求美-語(yǔ)文大樹枝繁葉茂

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1、 求真、求善、求美——語(yǔ)文大樹枝繁葉茂 ——淺談?wù)Z文教學(xué)中人文性的追求 摘　要：《全日制語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，語(yǔ)文是最重要的交際工具”，但語(yǔ)文的人文性是整個(gè)人類文化的重要組成部分。如果說語(yǔ)文的工具性即是求真，而人文性則是追求真、善、美完美統(tǒng)一的美好的過程。所以語(yǔ)文不僅應(yīng)該注重學(xué)生知識(shí)的掌握，也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，注重語(yǔ)文學(xué)科的人文性的發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)和健全人格，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀?！　? 關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué)　工具性 人文性　求真 求善 求美 語(yǔ)文教學(xué)中的人文性與工

2、具性問題，是新課改以來老師們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)話題。受應(yīng)試教育等因素影響，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)曾一度走入“工具”的“迷圈”，忽略了教學(xué)中的人文內(nèi)涵，瑣碎的文章分析、乏味的題型訓(xùn)練，致使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)喪失基本的興趣。新課改以后，這一傾向有了很大的改觀?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！敝丶?jí)教師于漪提出：“語(yǔ)文學(xué)科是一門應(yīng)用學(xué)科。抽掉人文精神，只有在形式上兜圈子，語(yǔ)言文字就失去了靈魂和生命，步入了排列組合文字的死胡同?！笔前?，“人文性”正是語(yǔ)文課程的靈魂。離開人文性，語(yǔ)文教育將褪去生命的色彩，喪失人性的魅力，枯竭生活

3、的源泉，毀滅藝術(shù)的創(chuàng)造。那么，什么是語(yǔ)文教學(xué)中的人文性呢？我覺得人文性就是人與文化文明的關(guān)系，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容。雖然語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人文性沒有直接下定義，但從它的描述中，我們還是可以清晰地體會(huì)到什么是語(yǔ)文課程的人文性，諸如愛國(guó)感情、道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀、中華文化的豐厚博大、民族文化智慧、對(duì)當(dāng)代文化生活的關(guān)心、對(duì)多樣文化的尊重、熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，以及對(duì)真對(duì)善對(duì)美的不懈追求就是語(yǔ)文課程的人文性。 在這里，我更愿意用自己的語(yǔ)言來描繪我對(duì)語(yǔ)文工具性和人文性統(tǒng)一的理解：如果說語(yǔ)文教育是一棵大樹，那么這棵大樹的粗壯的主干和繁復(fù)的根系就代表著語(yǔ)文的工具性，它起著一個(gè)

4、支撐和吸收的作用。而這棵大樹欣欣向榮的枝葉和繁花似錦就代表著語(yǔ)文的人文性。語(yǔ)文的人文性是真是善是美，是生命力，是靈魂！那么，如何在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透人文教育呢，我認(rèn)為可以從以下幾方面入手： 一、要準(zhǔn)確把握工具性和人文性的含義 在工具性和人文性的關(guān)系處理上，一直以來，我們總是忽左忽右，有失偏頗，究其原因，首先是缺乏對(duì)工具性和人文性的準(zhǔn)確理解。 （一）語(yǔ)文學(xué)科的工具性 所謂語(yǔ)文學(xué)科“工具性”是指語(yǔ)文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用，在人際交往中起紐帶作用；除此以外，其工具性還表現(xiàn)在語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)好其他學(xué)科。同時(shí)語(yǔ)文可以傳承文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀

5、，人類要生存、要發(fā)展，就必須掌握語(yǔ)言工具。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要使學(xué)生牢牢掌握語(yǔ)言工具。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言。 1、要使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和自我表達(dá)語(yǔ)言。 孩子從生下來就要呀呀學(xué)語(yǔ)，學(xué)會(huì)用口頭語(yǔ)言表達(dá)自己的思想感情，不但要表達(dá)，還要會(huì)聽懂別人說的話；到了學(xué)校就要識(shí)字、閱讀，學(xué)習(xí)人家的思想和人類文化，學(xué)會(huì)理解書面語(yǔ)言，學(xué)會(huì)閱讀；學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言來表達(dá)自己的思想情感，學(xué)會(huì)作文。 2、學(xué)會(huì)用語(yǔ)言進(jìn)行交際。 1 / 6 語(yǔ)言最主要的功能是進(jìn)行交際作用，任何人都離不開口語(yǔ)交流，在普及教育的社會(huì)，更離不開書面語(yǔ)言的交流。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要學(xué)得口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言交流的能力。過去我

6、們對(duì)于語(yǔ)言的交際作用在語(yǔ)文教學(xué)中重視不夠，在新制訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“總目標(biāo)”中，明確提出：“具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流?！? 3、學(xué)會(huì)積累語(yǔ)言。 語(yǔ)言具有記憶功能，以語(yǔ)言為媒介助人記憶信息；學(xué)生學(xué)習(xí)靠語(yǔ)言記憶，沒有語(yǔ)言的記憶，就沒有語(yǔ)言的積累，也就沒有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的成果，更談不到人類文化的傳遞。 （二）語(yǔ)文學(xué)科的人文性 語(yǔ)言作為進(jìn)行思維、表達(dá)情感、交流思想、傳遞文化的工具，和意識(shí)、情感、思維等思想具有統(tǒng)一性。語(yǔ)言學(xué)家葉圣陶指出：“語(yǔ)言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時(shí)也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z(yǔ)言里所用的材料就是思想本身的質(zhì)料。思想拿不出來，定型

7、成為語(yǔ)言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語(yǔ)言就可以知道你想的什么”。這充分說明語(yǔ)言和意識(shí)、情感、思想、思維的密不可分，而進(jìn)行思想的過程也是思維的過程；思維活動(dòng)的過程同時(shí)就是語(yǔ)言形成的過程。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，通過思維活動(dòng)，總是以語(yǔ)言來表情達(dá)意。因此語(yǔ)言是與人緊密相聯(lián)系的，是與人的社會(huì)歷史文化緊密相聯(lián)系的，是與人的具體生命活動(dòng)緊密相聯(lián)系的，所以，我們說語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是一種在特定的時(shí)空中、一群特殊的人——教師和學(xué)生雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樯\(yùn)動(dòng)才使得語(yǔ)言及語(yǔ)言文化有今天這般的絢麗多姿。因此，工具性不僅強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文本身是工具，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的各種外在目

8、的，其中最核心的是培養(yǎng)人的工具理性。人文性從某種意義上不僅強(qiáng)調(diào)了人不是一個(gè)語(yǔ)言的工具，也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的夢(mèng)想、價(jià)值和追求的意義，其中最核心的是人文精神。 1、求真，傾注人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的個(gè)體的情感體驗(yàn)。 語(yǔ)文教學(xué)的人文性，顧名思義，首先要把學(xué)生當(dāng)一個(gè)有思想的人來看，尊重其人格和發(fā)展的權(quán)利，并給予充分的信任。關(guān)注并發(fā)展人性，以發(fā)展學(xué)生健全的個(gè)性、健康的人格。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是一種個(gè)性化的內(nèi)心旅途，是一個(gè)生命的體驗(yàn)和感悟的歷程。學(xué)生的內(nèi)心的體驗(yàn)和感悟往往比外在的接受和學(xué)習(xí)更為深刻，它帶著生命烙印，涌動(dòng)著生命的激情。 例如在教學(xué)小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文時(shí)，我就碰到這樣一個(gè)例子，在學(xué)習(xí)《驚弓

9、之鳥》這一課文時(shí)，我讓學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)課文后的感受，大部分同學(xué)說：更羸很善于觀察?？捎幸粋€(gè)同學(xué)說：更羸那是運(yùn)氣好，要不，怎么會(huì)碰到了受傷的大雁了呢。這個(gè)同學(xué)并沒有跟著大家上課的思路，但是他的想法卻是真實(shí)的，發(fā)自他的內(nèi)心，他沒有錯(cuò)，反而說明了機(jī)遇是很重要的。 《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，正是體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和對(duì)生命的高度尊重。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的生命個(gè)體，這又決定了體驗(yàn)和感悟的獨(dú)特性和不可替代性。語(yǔ)文教學(xué)的人文性，應(yīng)該重視在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生充分體驗(yàn)、感悟。體驗(yàn)他們最真實(shí)的心理過，感悟生命最真切的真情實(shí)感。 2、求善，向善向上，關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中鍛造完美人格。 我

10、們的語(yǔ)文從很大程度上講是用一些積極向上的東西來凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們健康的心靈，完善他們的人格。語(yǔ)文課文對(duì)學(xué)生良好品德的形成有不可低估的作用，我們?cè)谥匾晫W(xué)生真實(shí)體驗(yàn)，情感體驗(yàn)，更要在完善學(xué)生的人格方面進(jìn)行人文關(guān)懷。 小學(xué)語(yǔ)文很多作品有助于學(xué)生增強(qiáng)熱愛祖國(guó)的思想感情，有助于培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀。小學(xué)語(yǔ)文有很多作品抒發(fā)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛，如《富饒的西沙群島》、《桂林山水》；或是對(duì)偉人、英雄人物的熱愛、敬佩之情，如《十里長(zhǎng)街送總理》、《一束鮮花》、《王二小》；或是歌頌偉大的母愛，《**的愛》、《**的帳單》；或是反映誠(chéng)實(shí)守信、助認(rèn)為樂品質(zhì)的，如《小珊迪》、《窮人》

11、等作品無不閃爍著人文之光。通過對(duì)這些作品的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生向善向上的心，完善人格，突顯語(yǔ)文的人文性。 3、求美，文道統(tǒng)一，陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。 語(yǔ)文學(xué)科是一座風(fēng)光無限的藝術(shù)宮殿，進(jìn)入其內(nèi)會(huì)領(lǐng)略無窮情趣。教師應(yīng)注意用美來感染學(xué)生，在平時(shí)的授課中，力求通過提示、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生自行體會(huì)其中的美的所在。美對(duì)于學(xué)生有無窮魅力，甚至有一種強(qiáng)烈的感召力，凡是美的，學(xué)生就會(huì)被吸引，就會(huì)沉浸其中，身心感到無限的暢適、愉悅。審美感受的愉悅，影響著學(xué)生的想象、聯(lián)想、情感及行為動(dòng)作。 二、辨證處理人文性和工具性之間的關(guān)系 應(yīng)該說“人文性”與“工具性”分別是語(yǔ)文課程的兩大屬性?！叭宋男浴笔恰肮ぞ咝?/p>

12、”的靈魂，“工具性” 則是“人文性”的載體。正如紙的正、反兩面，互相依存，不可機(jī)械割裂。同時(shí)，從發(fā)展的角度來看，無論是“人文性”還是“工具性”都應(yīng)以學(xué)生為主體,以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語(yǔ)文教學(xué)傳授學(xué)生知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生技能，歸根到底是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然離開語(yǔ)言文字的運(yùn)用,人文教育就成了空洞的說教。同樣,忽視人文精神的語(yǔ)文教學(xué),便成為沒有靈魂的軀殼。只有注入了人文精神的語(yǔ)文才會(huì)成為最具生命活力的學(xué)科，在聽說讀寫訓(xùn)練中滲透人文教育,方能起到潛移默化的育人功能。如果片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，就會(huì)導(dǎo)致我們的語(yǔ)文教學(xué)偏離正確的方向。歸根到底，語(yǔ)文課程的基本屬性是工具性與人文性的統(tǒng)一，兩者是互維相輔的：

13、工具性盈育著人文性，人文性促進(jìn)著工具性。在實(shí)施語(yǔ)文課程時(shí)，我們必須牢牢把握“人文”與“工具” 的兩大任務(wù)。 1、善于發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美的過程，培養(yǎng)審美情趣 《草原》、《五彩池》的自然景美，《威尼斯的小艇》的異國(guó)風(fēng)情美，《在金色的海灘上》中小女孩的心靈美……使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美 ，在生活中創(chuàng)造美，辨別真、善、美與假、惡、丑，激起對(duì)生活美的追求，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂趣，正所謂“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”，興趣是最好的老師，這樣一來，還何愁學(xué)生語(yǔ)文學(xué)不好呢？ 2、充分運(yùn)用美的畫面，讓學(xué)生直觀感受美 學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程是快樂的，為了讓學(xué)生開拓美的視野，我常常上網(wǎng)查閱大量的資料，搜集了很多美麗的畫面

14、，并整合起來，制作成精美的課件，當(dāng)學(xué)生在朗讀后，我把這些美好的畫面播放給他們看，他們靜靜地坐在座位上，瞪著大眼睛，間或發(fā)出一聲聲感嘆，他們沉浸其中，體驗(yàn)著美的快樂。審美感受的愉悅讓幼小的心靈迸發(fā)出驚人的智慧火花，他們的思維被感染著。 3 充分利用美的情緒，讓學(xué)生與美同呼吸 一切教學(xué)活動(dòng)中，美，無處不顯示出一種積極的驅(qū)動(dòng)，無處不產(chǎn)生對(duì)兒童智慧的啟迪，對(duì)兒童心靈的潤(rùn)澤。二年級(jí)語(yǔ)文《畫家鄉(xiāng)》中對(duì)美麗家鄉(xiāng)的描繪，使學(xué)生產(chǎn)生了美的情緒，這些情緒不需要老師指出，學(xué)生就很快明白：我們的家鄉(xiāng)多么美，我們的祖國(guó)山河多壯麗。在這些潛移默化中，還需要教師像個(gè)喋喋不休的游說者來滿堂灌嗎？ 三、語(yǔ)文教學(xué)中工具性與

15、人文性的統(tǒng)一 工具性與人文性如水乳交融，密不可分。那么如何在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)工具性與人文性的統(tǒng)一，防止將二者人為地割裂開來呢？ 1、重視學(xué)生的語(yǔ)言訓(xùn)練，催化人文之情 “工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)言文字訓(xùn)練與人文教育是血肉與靈魂的關(guān)系，是語(yǔ)文形式與思想內(nèi)容的統(tǒng)一，是語(yǔ)言文字工具訓(xùn)練與人文精神陶冶的綜合。語(yǔ)言的工具性，只有與人文性統(tǒng)一，才能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力；語(yǔ)文中的人文性，也只有以工具性為基礎(chǔ)，才能是有源之水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揮語(yǔ)文育人的作用。 在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該著意引導(dǎo)學(xué)生于語(yǔ)言習(xí)得過程中確立主體意識(shí)，鍛煉獨(dú)立人格，陶冶良好性情?！奥牎迸c“讀”是語(yǔ)言文字理解能力的

16、訓(xùn)練，主要是對(duì)外在信息、知識(shí)、文化等的吸收，是內(nèi)斂的指向人內(nèi)心的思維過程，是自我精神生活逐漸豐厚與升華的過程。因此，首先要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種開闊的閱讀視野與傾聽、容納一切聲音的博大情懷。教師應(yīng)多為他們提供、創(chuàng)造多來源的語(yǔ)言信息，讓學(xué)生充分地傾聽與閱讀。 “說”與“寫”是語(yǔ)言文字表達(dá)能力的訓(xùn)練，也是學(xué)生的自我豐富與發(fā)展的過程。首先，教師為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)、生活化的環(huán)境，讓他們說真話、說心理話，并且有話可說，有話想說。在教學(xué)《給予是快樂的》一文時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生感悟在生活中也應(yīng)該學(xué)會(huì)給予，不應(yīng)一味的索取。最后，問學(xué)生：“學(xué)了課文，你最想對(duì)保羅說什么呢？”有的談思想上的收獲，有的聯(lián)系實(shí)際談感受，接著

17、又順?biāo)浦?，讓學(xué)生以《保羅，我想對(duì)你說》為題，學(xué)生寫出了一篇篇有血有肉的文章。這樣，學(xué)生便在說寫訓(xùn)練中自覺地完成了一次情感的升華與人格的塑造。 2、語(yǔ)言訓(xùn)練中應(yīng)有靈動(dòng)活躍的思維碰撞 在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中還需我們進(jìn)一步憑借具體的語(yǔ)言文字，充分激起和借用學(xué)生的“情感與知識(shí)儲(chǔ)備”，讓學(xué)生的思維與內(nèi)心去觸摸、碰撞作者靈動(dòng)活躍的內(nèi)心世界。從而生發(fā)出由衷的、真切的感悟，獲得心靈的震顫與智慧的啟迪。 例如一位教師執(zhí)教《船長(zhǎng)》一課，在讀悟船長(zhǎng)“鎮(zhèn)定指揮”這一片段時(shí)，教師適時(shí)引讀文中的一句話“他把每件事和每個(gè)人都考慮到了?！币龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系前文思考：他真的把每件事和每個(gè)人都考慮到了嗎？讓學(xué)生在充分閱讀的基礎(chǔ)上各抒

18、己見。有的認(rèn)為，當(dāng)時(shí)險(xiǎn)情危急，救人至上，船長(zhǎng)心中只有救人的信念，而忽略了自己；有的卻認(rèn)為船長(zhǎng)已抱定與船共存亡的決心，只要能把他人全部救出，自己愿與心愛的輪船一起葬身大海，意念清楚明確，并未忘記自己。激烈的爭(zhēng)論將學(xué)生再一次帶入文本，通過與文本對(duì)話，學(xué)生的心靈與精神才真正地受到感染和震動(dòng)。教師相繼出示口語(yǔ)練習(xí)：在危急關(guān)頭，他想到 ；想到 ；想到 ；惟獨(dú)沒想到 。 在學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師并不是一個(gè)旁聽者，而是一個(gè)對(duì)學(xué)生意見的積極傾聽者和平等對(duì)話者，在傾聽中，教師善于抓住學(xué)生的思維火花，敏銳捕捉生成資源，以平等對(duì)話中的一員或“首席”，恰到好處地介入對(duì)話，以更好地促進(jìn)學(xué)生更深層次的體驗(yàn)和感悟。 總之，語(yǔ)

19、文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語(yǔ)言的積累，語(yǔ)感的訓(xùn)練和聽說、讀、寫方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化品味，審美情趣，思維品質(zhì)和道德修養(yǎng)，也就是在教學(xué)過程中既重視它的工具性，又體現(xiàn)人文性，使它的工具性和人文性達(dá)到完美的統(tǒng)一，那便是我們向素質(zhì)教育邁進(jìn)了一大步。 四、開發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，召喚人文內(nèi)蘊(yùn) 語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，因此學(xué)習(xí)資源無處不在，無時(shí)不有。我們應(yīng)該構(gòu)建開放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體系，樹立大語(yǔ)文教學(xué)觀，拓寬學(xué)習(xí)渠道，開發(fā)和利用生活中豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，以讓學(xué)生充分地受到文化的熏陶和啟迪。如報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、圖書館、各種標(biāo)牌廣告等，以及自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外

20、重大事件等，都是學(xué)生學(xué)習(xí)的極好資源。 比如，學(xué)習(xí)了歌頌家鄉(xiāng)的課文，可以引導(dǎo)學(xué)生搜集我們家鄉(xiāng)的文物古跡的資料，感受家鄉(xiāng)的人文風(fēng)情。其中有值得學(xué)習(xí)的歷史文化名鎮(zhèn) ----虎門鎮(zhèn)。 虎門鎮(zhèn)鐘靈毓秀，文人薈萃，人才輩出。“林則徐虎門銷煙”名聞遐爾。教師可以搜集這些名人的資料，讓學(xué)生與家鄉(xiāng)的名人“親密接觸”，或者可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀虎門鎮(zhèn)，感受虎門鎮(zhèn)濃厚的人文底蘊(yùn)。學(xué)生在交流、參觀中，內(nèi)心自然而然會(huì)受到熏陶和感染，學(xué)生人生觀、價(jià)值觀也會(huì)在濃濃的人文氣息中得到正確的形成。 “人文教育是塑造人類靈魂的教育，是塑造民族靈魂的教育，沒有強(qiáng)大的人文精神支持就沒有崇高的獻(xiàn)身精神，就難有‘留取丹青照汗青的業(yè)績(jī)。”讓我們真正揚(yáng)起語(yǔ)文教學(xué)的“人文”風(fēng)帆，在語(yǔ)文教學(xué)中轉(zhuǎn)變觀念，開闊視野，多角度、多渠道地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“人文”，走近“人文”，使語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”和“人文性”比翼雙飛，去迎接語(yǔ)文教學(xué)的真正春天！ 希望對(duì)大家有所幫助，多謝您的瀏覽！