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1、重慶師范大學(xué)文化人類學(xué)書評鄉(xiāng)土中國 書 名：鄉(xiāng)土中國作 者：費(fèi) 孝 通指導(dǎo)老師：鄒 登 順學(xué)生姓名：薛 加 友 學(xué)生學(xué)號：20100510233專業(yè)班級：2010級博物館學(xué)鄉(xiāng)土中國書評一、總評：鄉(xiāng)土中國這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，語言通俗易懂。雖然距離當(dāng)代社會已有六十多年，在閱讀和領(lǐng)悟的過程中卻可以看到許多當(dāng)代社會的影子。此書是從社會學(xué)的角度對中國最基層的農(nóng)村社會進(jìn)行探索和描述的。雖然當(dāng)代中國的制度和經(jīng)濟(jì)早已發(fā)生了發(fā)生了翻天覆地的變化，但是從傳統(tǒng)文化和心理的層面上來看，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國社會
2、在很大程度上依舊是費(fèi)孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”。比如當(dāng)代依舊存在的具有濃厚鄉(xiāng)土特色的“熟人社會”，人際關(guān)系上的“差序格局”，家庭關(guān)系上的長幼有序，男女有別以及依然發(fā)揮重要作用的社會團(tuán)體“家族”，還有制度設(shè)置與實(shí)際運(yùn)行上的“名實(shí)分離”等等。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。更值得我們學(xué)習(xí)的是本書的范式給我們一種新的關(guān)于學(xué)術(shù)的表達(dá)模式，它短小精煉的篇章，樸實(shí)無華卻相當(dāng)精當(dāng)?shù)臄⑹稣Z言，探討性的敘述方式與豐富充實(shí)的內(nèi)容與深刻悠遠(yuǎn)的意義融合在一起。鄉(xiāng)土中國所涉及的問題，不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國
3、的一個小部分，而是這個以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過這個衍生出去，一直涉及到了中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的國民性格。一本書，揭示的是一個宏大的社會圖景。這本書是在費(fèi)孝通先生深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上，又加上當(dāng)時他的一種不懈探索的精神才寫作出來的。因此才會如此真實(shí)、豐富、深刻而有影響力。二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：鄉(xiāng)土中國這本書包含 鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。通過這些原則的應(yīng)用，就可以得出更具體的鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)與性質(zhì)
4、：1.鄉(xiāng)土社會有語言無文字，是源于鄉(xiāng)土社會本身特點(diǎn)和生活需要。 2.差序格局與同心圓式人際關(guān)系。 3.團(tuán)體道德缺乏，只存在維系私人的道德。 4.小家族是事業(yè)單位，男女有別。 5.禮治秩序，無訟，無為政治，教化權(quán)力，長老統(tǒng)治。 6.地緣是血緣的投影。因此商業(yè)缺乏地緣基礎(chǔ)而發(fā)展受阻礙。 7.名實(shí)的分離。 8.鄉(xiāng)土社會沒有計劃，以欲望為指導(dǎo)。三、個人感悟：一開始讀書，我便有豁然開朗的感覺，很多東西我們冥冥中都已有感覺。我最開始一直都以為這些學(xué)術(shù)著作都是高山流水的，我們這些下里巴人是可望不可即的。先入為主的有一種抗拒和抵觸。但是，讓我分外驚奇的是，鄉(xiāng)土中國用流暢的語言，清晰的思路，鮮明的觀點(diǎn)和有趣的事
5、例帶我沉下心來和費(fèi)老對話，去體會一代大家的治學(xué)精神。所以，此書一開始給我震撼的是大家風(fēng)采。我平時因?yàn)閷W(xué)播音，接觸的文字和文藝作品也比較多。但是，在看鄉(xiāng)土中國一書時的心境全不是別的那些小說、戲劇能體會到的。鄉(xiāng)土中國開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！庇纱嗽诮酉聛淼氖钠恼聫牟煌膶用嬲归_中國基層社會鄉(xiāng)土性的分析?！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動?！弊怨乓詠碇袊鶎余l(xiāng)村人口就是依附這特定的一片土地成長的，“鄉(xiāng)村社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”人與人的關(guān)系上，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從
6、小就看慣的。這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會?！眰鹘y(tǒng)中國社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基層上的，所以傳統(tǒng)中國社會具有封閉性和保守性。這種社會特征影響了中國人的思維方式和學(xué)思想文化以及政治制度的發(fā)展。文化上，綱常倫理道德用于維持特定的社會結(jié)構(gòu)，人們普遍追求安定的生活，零散的社會團(tuán)體結(jié)構(gòu)需要強(qiáng)大的中央集權(quán)政體來抵抗強(qiáng)大的外敵和自然災(zāi)害，催生了皇權(quán)帝制。另外，公務(wù)員熱也體現(xiàn)了中國人向往安逸穩(wěn)定生活，規(guī)避一切風(fēng)險的傳統(tǒng)觀念。因?yàn)樽呱狭斯珓?wù)員隊(duì)伍就意味著安穩(wěn)的工作和安逸的生活，其實(shí)能夠得到晉升的最后只有少數(shù)，人們普遍最求考公務(wù)員大多并不是追求政治上的晉升，而僅僅是追求一種安逸的生活狀態(tài)。其根源還是
7、鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個變遷非常緩慢的社會。這種社會的生活是安穩(wěn)的，人們習(xí)慣了這種安穩(wěn)的生活，顯然當(dāng)代的中國人還沒有適應(yīng)快速變遷的社會，依舊在尋求安穩(wěn)的生活。作者以一種長者關(guān)懷晚輩的情懷給我們娓娓道來關(guān)于中國社會基層和基礎(chǔ)的真實(shí)情況。在從鄉(xiāng)土本色、差序格局、禮治秩序到無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣。在社會結(jié)構(gòu)方面，與西方社會的“團(tuán)體格局”不同，中國傳統(tǒng)社會形成的是“差序格局”。在這種社會格局中，親屬關(guān)系是最重要的，再往外推就是鄉(xiāng)里鄰居以及朋友。而家的大小是可以伸縮的，圈子的大小也是可以伸縮的。“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只
8、是比鄰的兩三家?！泵總€人在不同的時間和不同的地點(diǎn)所動用的圈子也是不同的。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系，找“自家人”找同鄉(xiāng)等，總之都是先攀上關(guān)系再辦事。實(shí)在拉不上關(guān)系就請到酒桌上喝酒喝出感情來，喝完酒就算是朋友了，就算是“自己人”了，以后辦事便方便了。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。在這種社會格局中，“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地的有一個“己”作為中心”。所以在中國傳統(tǒng)社會里講究的是自我主義，“一切價值以“己”作為中心的主義。”中國鄉(xiāng)村是“自來熟”的人的聚集地，他們彼此間很少用契約（只
9、有在重大事情上才會用，如地產(chǎn)、房子等轉(zhuǎn)讓）。他們彼此的熟悉是城里的人無法想象的。人們從出生開始，別人是在自己眼中過活的，自己是在別人眼中長大的。他們對周圍每個人的性格，每家的具體情況甚至某家有什么可以借用的工具都了如指掌，可能正是因?yàn)檫@種熟悉降低了人們交往的心理成本，大家才彼此放心。而城里是由陌生人組成，不但因?yàn)楹窈竦膲Ρ谧璧K了人們的視野，更重要的是因?yàn)橄嗷ラg了解的缺失而有一層使人不“放心”的心理壁壘。而城里人的流動性帶來物質(zhì)流通的同時也夾雜了衣角的風(fēng)塵，這種風(fēng)是涼的，使人們的心被吹冷，形成天然的防護(hù)膜。從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。的確如此，我覺得我們
10、中國那千年的傳統(tǒng)是我們寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)和我們民族繼續(xù)前進(jìn)的無窮動力源泉，但是從另一方面來講，它也一定程度上制約了我們的發(fā)展。這就好比是一把雙刃劍，看我們?nèi)绾握_客觀公正的看待自己。如今中國社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來的影響，使得上述“社會繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但這種分工帶來的影響依然沒有完全改變鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村不同于城市的自治系統(tǒng)，依然由家族、長老等傳統(tǒng)勢力所把持，由于中國人傳統(tǒng)的民主思想的缺失，農(nóng)村的民主選舉依然大部分由村莊內(nèi)大的家族控制。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本鄉(xiāng)土中國算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。從費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國的視角來窺探當(dāng)代社會各種現(xiàn)象，一言以蔽之，當(dāng)代中國社會在很大程度上依舊是鄉(xiāng)土中國。
《鄉(xiāng)土中國》書評——薛加友
