維果斯基與皮亞杰的比較

《維果斯基與皮亞杰的比較》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《維果斯基與皮亞杰的比較（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 維果斯基與皮亞杰的比較 文旅學(xué)院-學(xué)科教學(xué)（歷史）-寧凱飛 維果斯基與皮亞杰都是20 世紀(jì)對(duì)教育學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生影響的兩位巨人。但由于其理論建立的哲學(xué)背景不同、接受的文化教育不同及兩人的研究方法不同, 因此形成了不同的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)思想。 一、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論 維果斯基主要采用歷史觀點(diǎn)，在社會(huì)環(huán)境中考察兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展，創(chuàng)立了“文化—?dú)v史發(fā)展理論”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體心理發(fā)展過程中社會(huì)文化的影響因素，尤其重視語言在這一思維內(nèi)化過程中所起的突出作用。此外，維果斯基所提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，拓展了對(duì)學(xué)生能力的認(rèn)識(shí)

2、，指出教師和成人在兒童認(rèn)知發(fā)展中所起的重要作用，這一觀念對(duì)當(dāng)前建構(gòu)主義的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 二、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 皮亞杰認(rèn)為，人是建構(gòu)外部世界只是的能動(dòng)主體，而非被動(dòng)的接受者，因此人類智慧的源泉應(yīng)是主體對(duì)客體的動(dòng)作，也就是主體與客體的相互作用。從這個(gè)角度出發(fā)，皮亞杰創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，主要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展的問題。按照皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體是憑借認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（或圖示），通過適應(yīng)（同化與順應(yīng)）和組織這兩種機(jī)能，才逐漸認(rèn)識(shí)外界事物、適應(yīng)外界環(huán)境，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的發(fā)展。而在認(rèn)知發(fā)展階段中，個(gè)體主要經(jīng)歷了感知運(yùn)動(dòng)階段，前運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段這四個(gè)階段，每個(gè)階段都大

3、致的對(duì)應(yīng)一定的年齡范圍，而且每個(gè)階段都以行為的質(zhì)變?yōu)樘卣鳌? 三、維果斯基與皮亞杰的相同點(diǎn)： 1.理論來源上的共同背景。皮亞杰與維果茨基除了哲學(xué)上的背景有較大的差異外，在心理學(xué)背景上則有許多共同性。他們都偏愛機(jī)能主義。皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式，這無疑體現(xiàn)出他的機(jī)能主義背景。維果茨基更是把他的理論的研究對(duì)象規(guī)定為“高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過程”。正如布魯納所說的那樣：“維果茨基的觀點(diǎn)從表面上可以稱作機(jī)能主義或工具主義，或者有點(diǎn)類似於意動(dòng)心理學(xué)?？匆幌戮S果茨基在世界心理學(xué)中的地位，他實(shí)際上超越了杜威—詹姆斯的機(jī)能主義?！绷硗?，他們倆都共同偏愛格式塔

4、心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對(duì)格式塔心理學(xué)一向評(píng)價(jià)很高，譽(yù)之為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”等等。他曾多次表示，如果他早一點(diǎn)遇到格式塔心理學(xué)，他可能會(huì)成為他們陣營(yíng)中的一員。維果茨基把格式塔心理學(xué)歸於“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”，它強(qiáng)調(diào)整體的意義及其自身的特性。 2.大視野的發(fā)展觀。維果茨基與皮亞杰理論都以兒童為中心，這對(duì)心理學(xué)家來說是饒有趣味的。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問題”—— 即只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的某些最後結(jié)果 —— 而追溯認(rèn)識(shí)本身的起源（認(rèn)識(shí)在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開端）。所以他的認(rèn)識(shí)論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識(shí)論。他們都試圖探討兒童心理機(jī)能

5、的構(gòu)造；都相信發(fā)展過程中認(rèn)知的質(zhì)的變化；都希望解釋成熟的理性知識(shí)和科學(xué)思維的發(fā)展，都采納發(fā)展的辯證法；發(fā)展是一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程。 3.“動(dòng)作”概念的重要性。皮亞杰和維果茨基都把動(dòng)作或活動(dòng)作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，為了認(rèn)識(shí)客體，兒童必須對(duì)它們施加動(dòng)作（如移動(dòng)、連接、組合、拆散及再集攏它們），從而改變它們。皮亞杰還精細(xì)地分析了動(dòng)作的構(gòu)成。他把動(dòng)作分為個(gè)別動(dòng)作和協(xié)調(diào)動(dòng)作兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動(dòng)作對(duì)於建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級(jí)心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)體機(jī)能的轉(zhuǎn)化”過程。這樣，皮亞杰和維果茨基就從根本上顛倒了心理學(xué)中傳統(tǒng)的“心靈主義”

6、關(guān)於“思維優(yōu)於動(dòng)作”的假定。 4.研究方法上的趨同性。皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會(huì)談或談話，因而這種方法也可以稱之為“基於語言的測(cè)驗(yàn)”。它至少有三個(gè)特點(diǎn)：它是一種讓兒童說話，注意兒童思想展開的方式的“觀察法”；它是一種“提問”的藝術(shù)；它要求對(duì)收集的材料進(jìn)行“精心的闡明”。而“最近發(fā)展區(qū)”，是維果茨基描述兒童從在成人幫助下能做一些事情到自己獨(dú)立做事情的發(fā)展階段，是指兒童獨(dú)立解決問題的“真實(shí)發(fā)展水平”與在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問題的“潛在發(fā)展水平”之間的距離。 四、維果茨基與皮亞杰理論之間的差別或?qū)α? 1. 哲學(xué)背景的對(duì)比：康德“認(rèn)識(shí)論”與狄爾太“人文

7、科學(xué)”文化歷史方法 維果茨基與皮亞杰在哲學(xué)背景上形成鮮明的對(duì)比。皮亞杰理論具有“康德主義”特徵，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，不僅就其整個(gè)理論框架是康德式的，而且它研究的主要內(nèi)容也是康德意義上的概念或“范疇”的發(fā)生和發(fā)展。這樣，皮亞杰更多地是關(guān)心對(duì)於知識(shí)的有效性是普通的過程 —— 像客體、時(shí)間和空間、因果性、必然性等 —— 的發(fā)展。此外，皮亞杰還受到實(shí)證主義哲學(xué)思潮的影響，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的“因果解釋”，也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)。 維果茨基在哲學(xué)上除了受到斯賓諾莎的哲學(xué)、黑格爾的辯證法和馬克思、恩格斯的歷史唯物主義的影響之外，特別是在對(duì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解上，還受到狄爾太以歷史和文化為基礎(chǔ)的

8、“人文科學(xué)”觀念的影響。他更多地致力於“心理—社會(huì)—?dú)v史”的發(fā)生及其解釋，形成了他特有的關(guān)於心理的文化歷史的、符號(hào)學(xué)的和意義論的研究取向。 2.　兩種發(fā)展觀的對(duì)立：“從外到內(nèi)”與“從內(nèi)到外” 維果茨基確實(shí)經(jīng)常說到兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)性機(jī)能的轉(zhuǎn)化”。并認(rèn)為“在這里心理學(xué)第一次提出了一個(gè)極其重要的關(guān)於外部與內(nèi)部心理機(jī)能的相互關(guān)系問題”。 就皮亞杰來說，把他的發(fā)展觀說成是“從內(nèi)到外”建構(gòu)。皮亞杰不是要否認(rèn)環(huán)境對(duì)心理發(fā)生的影響，但他提出了對(duì)發(fā)展中環(huán)境的作用進(jìn)行重新評(píng)價(jià)的問題。對(duì)皮亞杰來說，發(fā)展是一個(gè)像階段在生物進(jìn)化過程，是一個(gè)連續(xù)的“事件”。而

9、對(duì)維果茨基來說，發(fā)展是人的富有意義的概括化。 3.　認(rèn)知起源上的分野：“自發(fā)動(dòng)作”與“中介動(dòng)作” 維果茨基與皮亞杰都把動(dòng)作或活動(dòng)作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。但是，他們對(duì)動(dòng)作的性質(zhì)的理解大為不同。對(duì)於皮亞杰來說，動(dòng)作似乎是發(fā)生在自然環(huán)境中的一種“自然事件”或自發(fā)性事件。維果茨基對(duì)動(dòng)作性質(zhì)的理解完全不同於皮亞杰。他的動(dòng)作概念是由社會(huì)—文化—?dú)v史所構(gòu)造的一種有意義的動(dòng)作。他稱之為“符號(hào)動(dòng)作”，“中介性的社會(huì)活動(dòng)”，或有時(shí)直接就稱“中介活動(dòng)”。維果茨基說，他的理論體系中有三個(gè)“基本概念”：“高級(jí)心理機(jī)能”、“行為的文化發(fā)展”和“掌握自身的行為過程”。 4.研究方法的差異 皮亞杰一是創(chuàng)建了實(shí)驗(yàn)法

10、, 用豐富多彩的物理和化學(xué)小實(shí)驗(yàn), 向被試示范或讓被試實(shí)驗(yàn)操作以揭示其原理來研究?jī)和乃季S或智力發(fā)展, 這些實(shí)驗(yàn)被稱為“皮亞杰作業(yè)”,如“液體守恒”、“空間守恒”、“三座山”和“投影實(shí)驗(yàn)”等。二是采用談話法, 皮亞杰使用純語言的如詢問兒童看到了什么, 是什么原因造成的; 也使用半語言半實(shí)際的如給兒童舉出河流、機(jī)器等的運(yùn)動(dòng), 詢問兒童運(yùn)動(dòng)是什么;還使用實(shí)驗(yàn)操作,用兒童而非成人的觀點(diǎn)與語言探索問題背后的實(shí)質(zhì)。三是采用觀察法, 皮亞杰強(qiáng)調(diào)從整體上研究?jī)和?在自然狀態(tài)下觀察兒童的行為,開辟了自然主義觀察的先河,成為后來者效仿的典范。四是引入數(shù)理邏輯分析法, 皮氏把數(shù)理邏輯引入心理學(xué)研究中, 并使之成為

11、分析兒童智力水平的有效工具, 堪稱具體研究技術(shù)的一大創(chuàng)舉。 維果斯基一是采用了觀察與實(shí)驗(yàn)法, 通過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)其理論, 如“最近發(fā)展區(qū)”就是建立在大量實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上得出的; 二是雙重刺激法, 即意識(shí)行為是對(duì)外部刺激的應(yīng)答性反射和從屬于這種變化了的環(huán)境的反射共同組成系統(tǒng), 并依次提出了“有指導(dǎo)的情況下借成人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平與在獨(dú)立運(yùn)用中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異”,即“最近發(fā)展區(qū)”。另外,維氏還創(chuàng)造性地提出了因果發(fā)生法研究?jī)和拍畹陌l(fā)生與發(fā)展,得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。 皮亞杰與維果斯基在研究方法上都有著局限性。皮亞杰的主要理論缺陷在于: 一是沿襲機(jī)能主義心理學(xué)的理論體系, 把“

12、適應(yīng)”、“同化”、“順化”、“平衡”生物學(xué)引入發(fā)生認(rèn)識(shí)論,作為反映心理本質(zhì)的基本概念; 二是哲學(xué)觀點(diǎn)帶有片面性, 皮亞杰重視辯證法但反對(duì)“反映論;維果斯基研究方法的局限性表現(xiàn)在:過分強(qiáng)調(diào)兩種心理機(jī)能的區(qū)別, 將自然過程與文化歷史過程對(duì)立, 二是過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)發(fā)展的決定性作用, 過分夸大了教學(xué)的作用, 輕視兒童發(fā)展的主動(dòng)性與心理發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律性 。 五、綜合述評(píng)： 總之, 皮亞杰屬于認(rèn)知觀點(diǎn)，將學(xué)習(xí)者心理發(fā)展看成是受內(nèi)部力量驅(qū)使的、由內(nèi)在邏輯支配的過程, 強(qiáng)調(diào)發(fā)展更多地要依靠個(gè)人的選擇和認(rèn)知。維果斯基屬于社會(huì)觀點(diǎn), 強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化在學(xué)習(xí)者心理發(fā)展過程中的重要作用。皮亞杰與維果斯基的學(xué)術(shù)思想都如

13、同博大精深的思想寶庫,有待于后來者進(jìn)行深入細(xì)致的研究與開掘,他們?cè)谛睦韺W(xué)研究領(lǐng)域樹立的豐碑, 都將在21世紀(jì)的心理學(xué)研究中指引著后來者繼續(xù)前進(jìn)。 參考文獻(xiàn)： [ 1 ] 龔浩然 . 維果茨基及對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的貢獻(xiàn)- 從紀(jì)念維果斯基誕辰 100 周年國(guó)際會(huì)議說起[ J ]. 心理發(fā)展 與教育, 1997, ( 4). [ 2 ] 宛容, 蘭文杰 . 皮亞杰 、 埃里克森 、 西爾斯的心理發(fā)展理論探討[ J ]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2000, ( 1). [ 3 ] 張建衛(wèi), 劉玉新 . 皮亞杰發(fā)展心理研究方法體系之初探[ J ]. 東北師大學(xué)報(bào) ( 哲社版) , 1998, ( 5). [ 4 ] 余震球, ( 譯). 維果斯基教育論著選[ M ]. 人民教育出版社, 1994. [ 5 ] 潘紹典 . 維果茨基論兒童言語的發(fā)生和發(fā)展, 心理學(xué)探新, 2000, ( 2). [ 6 ] [ 瑞士 ] 讓 . 皮亞杰 . 兒童的語言和思維[ M ]. 文化教育出版社, 1980. [ 7 ] 陳英和 . 認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)[ M ]. 浙江人民出版社, 1997. [ 8 ] 張建衛(wèi), 劉玉新 . 維果茨基發(fā)展心理研究方法體系之初探[ J ]. 東北師大學(xué)報(bào) ( 哲社版) , 1999, ( 5).