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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,,,?#?,第十一講 認(rèn)識佛教文化,,,,,佛教最初產(chǎn)生于公元前,6,世紀(jì)印度的恒河流域，后來逐漸發(fā)展成一種世界性的宗教。在與不同地區(qū)和民族的文化的交流過程中，印度佛教不斷地發(fā)生變化，形成了許多富于地方文化特色的思想體系、宗派組織和信仰形態(tài)。這一方面改變了印度佛教原來的面貌，豐富了它的內(nèi)容，另一方面，佛教也因為和各個民族文化的融合，逐漸滲透到當(dāng)?shù)厣鐣畹母鱾€方面，發(fā)生著深入而持久的影響，從而成為這些不同地區(qū)和民族文化傳統(tǒng)的有機組成部分，佛教在中國的發(fā)展就是這樣一個典型。所以在這個意義上，佛教也是中國文化的重
2、要內(nèi)容。,什么是佛,佛是什么：佛是,“,佛陀,”,的簡稱，而佛陀是梵語,Buddha,的音譯。,佛的定義：簡單的說，佛就是,“,覺者,”,——“,一個覺悟的人,”,。就是先覺覺后覺，先知覺后知，覺行圓滿的人。,佛是誰：釋迦牟尼；佛不是釋迦牟尼的專屬稱呼，而是宇宙間所有眾生的共稱。,佛學(xué)：佛教講的一切道理。佛學(xué)包括三藏十二部、八萬四千種修行方法。,,,,什么是佛學(xué),佛學(xué)是中國對佛教哲學(xué)的稱呼。佛教起源于古印度，西漢末年哀帝時（公元前,2,年）開始在中國傳播。魏晉南北朝時，佛教與玄學(xué)關(guān)系密切，廣泛流行于全國。這一時期，信奉佛教的皇帝、貴族、士大夫甚多，如梁武帝蕭衍、名士宗炳、謝靈運、顏之推等人，皆
3、精研佛典。此時又大量翻譯佛經(jīng)，至唐開元時已達,1076,部，,5048,卷，以后各代續(xù)有新譯，對佛學(xué)的形成與傳布關(guān)系甚大。至隋唐，形成了具有中國特色的佛教各宗派。通過與中國傳統(tǒng)的倫理、宗教等觀念的結(jié)合，產(chǎn)生了中國佛教與中國傳統(tǒng)的倫理、宗教等觀念的結(jié)合，產(chǎn)生了中國佛教與中國佛教哲學(xué)。,什么是佛教,從廣義上來看，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、教法、儀式、制度、習(xí)慣、教團組織等等；,狹義地說，它就是佛所說的言教，也稱“佛法”。 “佛教”是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一
4、直推演到無盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）,——,從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。,佛法東來,佛教產(chǎn)生于印度，兩漢之際傳入中國。在長期的傳播與發(fā)展過程中，佛教逐漸與中國固有的思想文化相融合，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。,佛教的學(xué)位制度,佛教的教育目的：阿耨多羅三藐三菩提,翻譯成中文是“無上正等正覺”。,分為三個階段：,正覺： 阿羅漢 學(xué)士,正等正覺： 菩薩 碩士,無上正等正覺：佛陀 博士,所以,“,佛,”,是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱；任何人智慧達到究竟圓滿，就是真心圓證，
5、就稱之為佛。,關(guān)于釋迦牟尼,釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他姓喬達摩，名叫悉達多。公元前,565,年生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，距卡德曼多約,200,公里,——,一處叫倫明麗的地方。他在二十九歲的時候舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，簡稱：佛，或簡稱：覺者。意即：真理的覺悟者。,佛教的基本內(nèi)容,——,四圣諦,四圣諦指的是四個真實不虛的道理，是原始佛教關(guān)于人生為何具有苦惱和如何擺脫苦惱的四大真理。,四圣諦就是“苦、集、滅、道”
6、四種道理,苦諦,——,迷的果 經(jīng)驗世界的現(xiàn)實,集諦,——,迷的因 產(chǎn)生痛苦的原因,滅諦,——,悟的果 痛苦的消滅,道諦,——,悟的因 滅苦的方法,佛教所說的道理非常多，都是圍繞四圣諦而展開的。,,緣起論,四圣諦所依據(jù)的根本原理是緣起論。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。,所謂“緣起”，就是指一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是由相對的互存關(guān)系和條件決定的；離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物和現(xiàn)象。因、緣一般的解釋就是關(guān)系和條件。,因緣,宇宙何以能成立？人生何以能存在？因緣,何謂因緣：“此有則彼有，此無則彼無；此生則彼生，此滅則彼滅。”表示宇宙一切現(xiàn)象都沒有絕對的存在，都是以
7、相對的依存關(guān)系而存在。,輪回的原因：十二因緣,三世流轉(zhuǎn)：,過去因：無明、行,現(xiàn)在果：識、名色、六處、觸、受,現(xiàn)在因：愛、取、有,未來果：生、老死,用來說明苦、集二諦。,十二因緣的啟示,眾生會衰老、死亡，就是因為我們有生，有生才會死。而我們之所以會投胎到人間來，這是因為我們以往的無知和愚蠢，不明是非，胡作非為所致。因此我們這一世要努力行善，斷絕一切惡因，免得以后又要遭受輪回苦報。,五蘊,佛說一切眾生之存在，都是由“五蘊”的因緣和合。五蘊者，一色，二受，三想，四行，五識。,色蘊謂之色，受、想、行、識四蘊謂之名。色指宇宙間一切物質(zhì)及人身上眼、耳、鼻、舌、身諸器官，名者指心理活動的狀態(tài)。即色指物質(zhì)的和
8、生理的現(xiàn)象，名是指心理的現(xiàn)象。色與名是認(rèn)識的總對象，佛稱“名色”。,我們何以能認(rèn)識這些名色呢？那種本能就叫做“識”。主觀的要素,——,識，與客觀的要素,——,名色，相對待而接觸，名之曰“因緣”。,業(yè)報輪回,業(yè)指眾生的行為和支配行為的意志力，有身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三種。眾生所作的善業(yè)和惡業(yè)都會引起相應(yīng)的果報，有的當(dāng)世報，有的來世報。業(yè)是永遠不滅的，除非意志活動停止。業(yè)報不因一期的生命之死亡而終了，而是一身體死亡之后，業(yè)力會自己驅(qū)引自己換一種別的方向別的形式，形成一個新生命。這種轉(zhuǎn)換狀態(tài)稱為“輪回”。,六道輪回即指人在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六種世界受無窮流轉(zhuǎn)生死輪回之苦。,涅槃與解脫,
9、最高的理想生活：涅槃,佛每說到涅槃，總說是在現(xiàn)法中自證自知自實現(xiàn)。我們既未自證自現(xiàn)，當(dāng)然一個字也說不上來。依訓(xùn)詁家所解釋，大概是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛的一種境界。,怎么能得到涅槃？解脫,,解脫之可能性,解脫，梵名木叉,Moksa,，言離縛得自在，即脫離囚奴束縛的生活，恢復(fù)自由自主的地位。這些束縛，并非別人加之于我，原來都是我自己找來的，所以解脫不外自己解放自己。因為束縛非自外來，所以解脫有可能性。也正因束縛是自己找來的，所以解脫大不易，非十分努力從事修養(yǎng)不可。,八正道,八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定,正見：正當(dāng)?shù)囊娊?正思維：
10、正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)或抱負(fù),正語：正當(dāng)?shù)难哉Z,正業(yè)：正當(dāng)?shù)男袨?正命：正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),正精進：正當(dāng)?shù)呐?正念：正當(dāng)?shù)膽浤?正定：正當(dāng)?shù)亩U定,三學(xué),戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，它們由八正道歸結(jié)而成。三學(xué)相互聯(lián)系，通常被認(rèn)為是學(xué)佛者修持的全部內(nèi)容。,日常生活如何為人處事？六度,六度,指用作由生死彼岸渡人到達涅槃彼岸的六種途徑和方法，所以又被稱為“菩薩行”。,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若）,布施：以福利恩惠施舍給別人。,《,無量壽經(jīng),》,說“布恩施惠”叫做布施。,布施分為三種：,財施：把金錢財物施舍給他人。內(nèi)財與外財。,法施：指人格上的啟發(fā)、學(xué)問上的指導(dǎo)。,無畏施：解救他人的危難，使人免除于恐怖與不安；別人遭
11、遇不幸，我好言相勸。,,六度的作用,1,、布施能對治我們的貪心、培養(yǎng)我們的同情和仁愛心。,2,、持戒能使我們循規(guī)蹈矩，不做出格的事情。,3,、忍辱可以培養(yǎng)我們謙讓、寬大的美德。,4,、精進可以防止我們的懈怠偷懶。,5,、禪定可以澄清我們的頭腦，使精神集中。,6,、般若可以使人聰明而有智慧，不會盲從、迷信，而有敏銳、精確的判斷力。,十善,佛教認(rèn)為一個人的行為造作，都是由三個方面表現(xiàn)出來的：,1,、身：殺生、偷盜、邪淫,2,、口：妄語、綺語、惡口、兩舌,3,、意：貪欲、瞋恚、邪見,十善詳目,1,、不傷害有生命的生物,2,、不是自己的東西不要占有,3,、避免不正當(dāng)?shù)囊?4,、不說謊、不偽證,5,、
12、不以惡毒、污穢的話罵人,6,、不挑撥離間，不搬弄是非，破壞人與人之間的感情,7,、不說放蕩輕浮、邪穢不正的話,8,、不非分貪取，應(yīng)知足少欲,9,、平心和氣，不惱怒，凡事皆退一步想,10,、不可不明是非，應(yīng)理智思考，不要產(chǎn)生偏見與誤會,,《,觀無量壽佛經(jīng),》,中之凈業(yè)三福,第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。,第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。,第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。,如何做個佛教徒,第一，了解佛教研究佛學(xué),第二，具有廣大的誓愿悲心,第三，受三歸依,為什么要學(xué)佛,為了做個明白人。,從因上說，是提升自己的德行。,從果上說，是提升自己的境界。,把身體當(dāng)作工具，多替
13、社會眾生做一些好事。為人民服務(wù)。,當(dāng)今社會之動亂不安：不知恥、不知畏,,學(xué)習(xí)佛學(xué)的好處（一）,1,、可以使人獲得正確的人生觀,實觀：就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命。它能用智慧的眼光，掃除人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認(rèn)識人生的真相，把握人生的方向。,學(xué)習(xí)佛學(xué)的好處（二）,2,、可以凈化社會人心,以五戒為例：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。,學(xué)習(xí)佛學(xué)的好處（三）,3,、可以使人得到真正的快樂。,真正的快樂要滿足以下要求：,心情平靜，不生煩惱,對于眼前的苦難，能隨遇而安，不怨天尤人,對于宇宙人生的種種問題，能得到合理的解答。,自己的前途、命運、歸宿以及成敗、苦樂，不操
14、縱在別人的手中。,,,,學(xué)習(xí)佛學(xué)的好處（四）,4,、可以培養(yǎng)自尊自信和獨立自主的人格,佛教認(rèn)為人人皆具足成佛本性，,“,天下地下唯我獨尊,”,。,佛教的死亡觀,德國費爾巴哈：“世上若沒有死，就沒有宗教。”,如何坦然地面對死，這是佛教給予世人的最大法寶，同時也是世人最想從佛教那里得到的人生指導(dǎo)。,五代時期禪僧玄泰,《,遺偈,》,今年六十五，四大將離主。,道自玄玄，個中無佛祖。,不用剃須，不有澡浴。,一堆猛火，千足萬足。,五代曹洞宗禪師重云智暉,《,辭世并戒門人偈,》,我有一間舍，父母為修蓋。,住來八十年，近來覺損壞。,早擬移住處，事涉有憎愛。,待他摧毀時，彼此無相礙。,清代大悲禪師,《,絕筆詩,
15、》,道我狂時不是狂，今朝收拾臭皮囊。,雪中明月團團冷，火里蓮花瓣瓣香。,好向棒頭尋出路，即從業(yè)海駕歸航。,滿爐榾柮都煨燼，十字街頭作道場。,《,叢林,》,雜志悼趙樸初先生,生固欣然，死亦無憾；,花落還開，水流不斷；,我等何有，誰與安息？,明月清風(fēng)，不勞尋覓。,小結(jié),在佛教看來，死不是地獄，但也不是天堂，所以面對死，既不必懼怕，也不必欣喜，須指死只是人生中無數(shù)平常普通的事情中的一件。因此，要以一顆“平常心”來對待死，大悲大喜地面對死都是與佛教背道而馳的。佛教的不怕死是一種人生圓滿的境界。在佛教這里，死既不是手段，也不是目的，而是人不可或缺的生命活動本身。,佛教對中國歷史文化的影響,1,、佛教的傳入和民族化，豐富和充實了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。佛教與儒、道二家的互相爭論與彼此吸收的過程，促進了中國民族文化的發(fā)展。,2,、佛教的教義和哲學(xué)理論對中國哲學(xué)的豐富和發(fā)展產(chǎn)生極大影響。宋明理學(xué)的形成，與儒學(xué)大量地吸收佛教和道教的思想是分不開的。,,3,、,佛教僧人建寺和傳法，并開辟農(nóng)田果園，種植花果樹木，對開發(fā)山林地區(qū)經(jīng)濟，活躍地方文化作出了貢獻。,4,、佛教極大地影響中國文學(xué)、美術(shù)、雕塑、音樂、建筑的發(fā)展。,佛教與中國傳統(tǒng)文化的會通融合是雙向的，佛教由此而實現(xiàn)了中國化，中國傳統(tǒng)文化得以更加充實和豐富。,
山東大學(xué)周易課課件第十二講佛學(xué)智慧
