《木假山記》PPT課件

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1、木假山記木假山記蘇蘇 洵洵木假山記蘇洵介紹作者介紹作者蘇洵，是北宋著名的散文家，著有蘇洵，是北宋著名的散文家，著有嘉祐嘉祐集集。曾鞏在。曾鞏在蘇明允哀辭蘇明允哀辭中稱他的文中稱他的文章章“少或百字，多或千言，其指事推理，少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見(jiàn)之近，大引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見(jiàn)之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。木假山記木假山記可以說(shuō)是可以說(shuō)是“遠(yuǎn)能見(jiàn)之近遠(yuǎn)能見(jiàn)之近”“”“小能使之著小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，的典型。這篇文章從議論始，

2、以議論終，這是宋人以論為記的特點(diǎn)，本以議論終，這是宋人以論為記的特點(diǎn)，本文尤其典型。文尤其典型。介紹作者蘇洵，是北宋著名的散文家，著有嘉祐集。曾鞏在第第1 1節(jié)：木之生，節(jié)：木之生，或或孽孽而殤，或而殤，或拱拱而夭。而夭。幸幸而至于而至于任為任為棟梁棟梁則則伐伐；不幸而；不幸而為為風(fēng)風(fēng)之之所所拔，水之所漂，拔，水之所漂，或破折，或腐；幸或破折，或腐；幸而而得得不破折，不腐，不破折，不腐，則為人之所則為人之所材材，而，而有斧斤之患。其最有斧斤之患。其最幸者，幸者，漂沉汩沒(méi)于漂沉汩沒(méi)于湍湍沙之間沙之間，不知其，不知其幾百年，幾百年，樹(shù)木的生長(zhǎng)，樹(shù)木的生長(zhǎng)，有的長(zhǎng)出嫩芽有的長(zhǎng)出嫩芽（名作動(dòng)）（名作動(dòng)

3、）就死了，有的就死了，有的長(zhǎng)長(zhǎng)到兩手合抱粗（形作名）到兩手合抱粗（形作名）就就夭折了。夭折了。僥幸僥幸長(zhǎng)成到可以長(zhǎng)成到可以用用作（擔(dān)任）作（擔(dān)任）棟梁的，就棟梁的，就被砍被砍伐伐了。不幸了。不幸被被大風(fēng)連根拔起，大風(fēng)連根拔起，被洪水沖走，有的折斷了，被洪水沖走，有的折斷了，有的腐爛了；僥幸有的腐爛了；僥幸能夠能夠沒(méi)有沒(méi)有折斷，沒(méi)有腐爛，就被人折斷，沒(méi)有腐爛，就被人當(dāng)當(dāng)作有用之材（名作動(dòng)）作有用之材（名作動(dòng)），于，于是就有被斧頭砍伐的災(zāi)禍。是就有被斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，其中最幸運(yùn)的，在在急流（形急流（形作名）作名）和泥沙之中漂流沉沒(méi)和泥沙之中漂流沉沒(méi)（狀后）（狀后），不知經(jīng)過(guò)幾百年，不知

4、經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)光，時(shí)光，第1節(jié)：木之生，或孽而殤，或拱而夭。幸而至于任為棟梁則伐；不而其激射嚙食之余，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為或仿佛于山者，則為好事者取去，好事者取去，強(qiáng)強(qiáng)之之以以為為山，然后可以脫泥山，然后可以脫泥沙而沙而遠(yuǎn)遠(yuǎn)斧斤。而荒江斧斤。而荒江之濆，如此者之濆，如此者幾何幾何！不為好事者所見(jiàn)，而不為好事者所見(jiàn)，而為樵夫?yàn)殚苑蛞叭艘叭怂叫秸?，者，何可何可勝勝?shù)！則其最幸數(shù)！則其最幸者之中，又有不幸者者之中，又有不幸者焉。焉。遭到水浪拍擊、蟲(chóng)蛀蟻食遭到水浪拍擊、蟲(chóng)蛀蟻食之后，有的形狀好似山峰之后，有的形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的一樣的，就被喜歡多事的人拿走，人拿走，加工

5、加工它它把它做成把它做成木假山，這樣之后它就可木假山，這樣之后它就可以脫離泥沙而且以脫離泥沙而且遠(yuǎn)離（形遠(yuǎn)離（形作動(dòng)）作動(dòng)）斧砍刀削的災(zāi)難了。斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒僻的江邊，像但是，在荒僻的江邊，像這樣形狀似山峰的樹(shù)木有這樣形狀似山峰的樹(shù)木有多少多少??！不被好事的人發(fā)啊！不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民（古今農(nóng)民（古今異義）當(dāng)作木柴（名作動(dòng)）異義）當(dāng)作木柴（名作動(dòng)）的，哪里數(shù)得的，哪里數(shù)得盡盡呢！那么呢！那么在這最幸運(yùn)的樹(shù)木中，又在這最幸運(yùn)的樹(shù)木中，又有著不幸的呢！有著不幸的呢！而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，分析課文分析課文 由木之由木之“幸幸”與

6、與“不幸不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。談起，聯(lián)系到寫木假山。討論：樹(shù)木生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遭遇許多不幸，都遭遇到哪些討論：樹(shù)木生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遭遇許多不幸，都遭遇到哪些幸與不幸？幸與不幸？1 1）不幸）不幸-“-“或蘗而殤，或拱而夭或蘗而殤，或拱而夭”“”“任為棟梁則任為棟梁則伐伐”“”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”；相比之下，；相比之下，2 2）幸運(yùn)）幸運(yùn)-“-“漂沉汩沒(méi)于湍沙之間，不知其幾百年，漂沉汩沒(méi)于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被，而成為了木假山，被“好事者好事者取去取去”，得以，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧

7、斤脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。3 3）最大的不幸）最大的不幸-不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是作了木柴，那又是“最幸者之中最幸者之中”的的“不幸者不幸者”了。了。這樣的不幸者，相比在生長(zhǎng)過(guò)程中就遭遇不幸的樹(shù)木，這樣的不幸者，相比在生長(zhǎng)過(guò)程中就遭遇不幸的樹(shù)木，其不幸程度更甚其不幸程度更甚已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。分析課文由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。1）不第第2 2節(jié)：予家有三峰，節(jié)：予家有三峰，予每思之，則疑其有予每思之，則疑其有數(shù)數(shù)存乎其間。且其孽存乎其間。

8、且其孽而不殤，拱而不夭，而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風(fēng)任為棟梁而不伐，風(fēng)拔水漂而不破折，不拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，腐；不破折，不腐，而不為人所材，而不為人所材，以及以及于斧斤；出于湍沙之于斧斤；出于湍沙之間，而不為樵夫野人間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎之所薪，而后得至乎此，則其此，則其理理似不偶然似不偶然也。也。我家有一座有三個(gè)峰頭的木我家有一座有三個(gè)峰頭的木假山，每當(dāng)我想到它（曲折假山，每當(dāng)我想到它（曲折的經(jīng)歷），就猜疑在這中間的經(jīng)歷），就猜疑在這中間似乎有似乎有命運(yùn)命運(yùn)在起作用。況且，在起作用。況且，它長(zhǎng)出嫩芽卻沒(méi)死，長(zhǎng)到兩它長(zhǎng)出嫩芽卻沒(méi)死，長(zhǎng)到兩手合抱卻沒(méi)夭折，可

9、用作棟手合抱卻沒(méi)夭折，可用作棟梁卻沒(méi)被砍伐，被大風(fēng)拔起梁卻沒(méi)被砍伐，被大風(fēng)拔起洪水沖走卻沒(méi)折斷，沒(méi)腐爛；洪水沖走卻沒(méi)折斷，沒(méi)腐爛；沒(méi)折斷沒(méi)腐爛，卻沒(méi)被人當(dāng)沒(méi)折斷沒(méi)腐爛，卻沒(méi)被人當(dāng)作有用之才，作有用之才，以致遭受以致遭受斧頭斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出的砍伐，從急流泥沙之中出來(lái)，也沒(méi)有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)來(lái)，也沒(méi)有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來(lái)到這里，作木柴，然后才能來(lái)到這里，那么這里面的那么這里面的理數(shù)理數(shù)似乎不是似乎不是偶然的巧合啊。偶然的巧合啊。第2節(jié)：予家有三峰，予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸

10、運(yùn)的。的。討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來(lái)是什么原因？運(yùn)在作者看來(lái)是什么原因？“蘗而不殤蘗而不殤”“”“拱而不夭拱而不夭”“”“任為棟梁而不伐任為棟梁而不伐”“”“風(fēng)風(fēng)拔水漂而不破折，不腐拔水漂而不破折，不腐”“”“不為人所材不為人所材”“”“不為樵夫不為樵夫野人之所薪野人之所薪”。自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為歸結(jié)為“數(shù)數(shù)”了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。分析課文分析課文 面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)

11、的?！疤Y而不殤第第3 3節(jié)：然予之愛(ài)之，節(jié)：然予之愛(ài)之，則非則非徒徒愛(ài)其似山，而愛(ài)其似山，而又有所感又有所感焉焉；非徒愛(ài)；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉。之，而又有所敬焉。予見(jiàn)中峰魁岸踞肆，予見(jiàn)中峰魁岸踞肆，意氣意氣端重，若端重，若有以服有以服其旁之二峰。二峰者其旁之二峰。二峰者莊栗刻峭，凜乎不可莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然無(wú)阿附意。吁！而岌然無(wú)阿附意。吁！其可敬也夫！其其可敬也夫！其可以可以有所感也夫！有所感也夫！然而我喜愛(ài)木假山，卻不然而我喜愛(ài)木假山，卻不只只是是喜愛(ài)它像山，而且喜愛(ài)它像山，而且對(duì)它對(duì)它還有感還有感觸；不只是喜愛(ài)它，而且對(duì)它觸；不只是喜愛(ài)它，而且

12、對(duì)它還有敬意。我看到中峰魁梧奇還有敬意。我看到中峰魁梧奇?zhèn)?，自然地蹲在高處，偉，自然地蹲在高處，意態(tài)氣意態(tài)氣概（古今異義）概（古今異義）端正莊重，好端正莊重，好像像有使有使它旁邊二峰它旁邊二峰傾服（使動(dòng)）傾服（使動(dòng)）的氣派的氣派。旁邊的兩座山峰，莊。旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯，雖然它們所處的地位是侵犯，雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕無(wú)絲毫逢迎依附的的神態(tài)，絕無(wú)絲毫逢迎依附的意思。?。∷鼈兪侵档镁磁宓囊馑?。啊！它們是值得敬佩的呀！它們是呀！它們是值得來(lái)（古今異義）值得來(lái)（古今異義）有所感慨的呀！有

13、所感慨的呀！第3節(jié)：然予之愛(ài)之，則非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感感”與與“敬敬”?！坝柚異?ài)之，則非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；予之愛(ài)之，則非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代一句，清楚地交代了自己由了自己由“愛(ài)愛(ài)”而而“感感”而而“敬敬”的情感變化。的情感變化。作者愛(ài)這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑?，不作者?ài)這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑?，不是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。神。采用

14、了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。分析課文分析課文 作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感”與“敬”。分析課文本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對(duì)人才問(wèn)題本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對(duì)人才問(wèn)題的深沉的感喟與思考。樹(shù)木的坎坷遭遇實(shí)際上的深沉的感喟與思考。樹(shù)木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮

15、沉，力圖自立的精神境界。文中又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對(duì)三峰的愛(ài)敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。對(duì)三峰的愛(ài)敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。文章多用排比句，而又參差變化、錯(cuò)落有致；文章多用排比句，而又參差變化、錯(cuò)落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動(dòng)、寄慨遙描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動(dòng)、寄慨遙深、耐人尋味。深、耐人尋味。本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對(duì)人才問(wèn)題的深沉的感喟與思考。閱讀與探討：閱讀與探討：1 1比較第一、二兩段文字的異同，說(shuō)說(shuō)為比較第一、二兩段文字的異同，說(shuō)說(shuō)為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過(guò)卻什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過(guò)卻沒(méi)有重復(fù)之感。沒(méi)有重復(fù)之感。第一段

16、圍繞第一段圍繞“幸幸”與與“不幸不幸”，敘述木的生，敘述木的生長(zhǎng)過(guò)程和由木到木山的演變過(guò)程。第二段寫長(zhǎng)過(guò)程和由木到木山的演變過(guò)程。第二段寫“予家有三峰予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過(guò)程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍演變過(guò)程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛(ài)物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，愛(ài)物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡(jiǎn)單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)但不是簡(jiǎn)單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種略，產(chǎn)生一種“回環(huán)回環(huán)”的美感。的美感。閱讀與探討：1比較第一、二兩段文字的異同，說(shuō)說(shuō)為什么第二2 2作者對(duì)木假山作者對(duì)木假山“非徒愛(ài)其似山，而又非徒

17、愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”。說(shuō)說(shuō)作者所說(shuō)說(shuō)作者所“愛(ài)愛(ài)”所所“感感”所所“敬敬”的的分別是什么。分別是什么?！皭?ài)愛(ài)”字表現(xiàn)作者對(duì)木假山的喜愛(ài)，字表現(xiàn)作者對(duì)木假山的喜愛(ài)，是愛(ài)木假山本身；是愛(ài)木假山本身；“所感所感”的是由木的是由木假山聯(lián)想到做人；假山聯(lián)想到做人；“所敬所敬”的是從木的是從木假山身上所看到的值得敬重的假山身上所看到的值得敬重的“意氣意氣端重端重”“”“服其旁之二峰服其旁之二峰”“”“無(wú)阿附意無(wú)阿附意”等可貴的品格。等可貴的品格。2作者對(duì)木假山“非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又總結(jié)全文：總結(jié)全文：本文主要采用了本文主要采用了托物言志托物言志的手法，敘述與的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋味。味。文章先借助樹(shù)木生長(zhǎng)之難、發(fā)現(xiàn)木假文章先借助樹(shù)木生長(zhǎng)之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長(zhǎng)之艱難，山之難，形象地比喻了人才成長(zhǎng)之艱難，含蓄地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不含蓄地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不滿。滿。然后借對(duì)家中木假山的描寫，形象地然后借對(duì)家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。總結(jié)全文：