（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國古代篇 第二步 通史串講 第1講 中國古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢對點(diǎn)訓(xùn)練-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國古代篇 第二步 通史串講 第1講 中國古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢對點(diǎn)訓(xùn)練-人教版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國古代篇 第二步 通史串講 第1講 中國古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢對點(diǎn)訓(xùn)練-人教版高三歷史試題（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一部分模塊一 中國古代篇 第二步 通史串講 第1講 中國古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢對點(diǎn)訓(xùn)練 1．(2015·湖北天門二模)王國維在《殷周制度論》中談及周代的某制度時說：“任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生?！睂@句話理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．該制度是指周的分封制 B．該制度帶有神秘色彩 C．所謂“天”就是天理 D．該制度有利于秩序穩(wěn)定 解析：選D。題干材料“任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生”大意是說這件事情是由天定的，于是都很服氣，不易產(chǎn)生紛爭；如果說是由人定的，就會起紛爭。這說明王國維認(rèn)為周代決定嫡庶身份的天命決定大宗小宗的政治地位，有利于統(tǒng)

2、治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定，即表明宗法制有利于社會秩序的穩(wěn)定，故選D項(xiàng)。材料所提及的制度是宗法制，故A項(xiàng)錯誤；宗法制帶有血緣色彩，不是神秘色彩，故B項(xiàng)錯誤；“天”是指決定嫡庶身份的天命，不是指天理，故C項(xiàng)錯誤。 2．(2015·廣東中山模擬)中國古代歷史上有一種政治現(xiàn)象，稱為“官無封建，而吏有封建”。意思是官員由皇帝任免，但胥吏得不到升遷，卻可以利用官員不熟悉政務(wù)，自己操辦具體之事之機(jī)，使其職位實(shí)際成為自家的“封建”領(lǐng)地。這說明(　　) A．中央集權(quán)的加強(qiáng)　　　　　 B．官僚政治的弊端 C．君主專制的削弱 D．行政效率的低下 解析：選B。據(jù)材料中“但胥吏得不到升遷，卻可以利用官員不熟悉政務(wù)，

3、自己操辦具體之事之機(jī)，使其職位實(shí)際成為自家的‘封建’領(lǐng)地”信息可知，古代官僚政治存在弊端，故選B項(xiàng)。材料沒有涉及中央對地方的控制和管理，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及皇權(quán)的削弱，故C項(xiàng)錯誤；材料無法體現(xiàn)官僚體系的行政效率低下，故D項(xiàng)錯誤。 3．漢朝桑弘羊說：“家人有寶器，尚函匣而藏之，況人主之山海乎？夫權(quán)利之處，必在深山窮澤之中，非豪民不能通其利?！穹琶裼跈?quán)利，罷鹽鐵以資暴強(qiáng)，遂其貪心，眾邪群聚，私門成黨，則強(qiáng)御日以不制，而并兼之徒奸形成也?！弊髡咧鲝?　　 ) A．自由放任的經(jīng)濟(jì)政策 B．重農(nóng)抑商政策 C．工商官營，反對豪民并兼 D．鞏固統(tǒng)治，關(guān)注民生 解析：選C。本題考查漢代

4、商業(yè)的發(fā)展——工商官營。自由放任的經(jīng)濟(jì)政策材料未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤；材料著重強(qiáng)調(diào)國家加強(qiáng)對工商業(yè)控制，防止豪民并兼攫利，重農(nóng)抑商政策材料無從體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；材料信息“……今放民于權(quán)利，罷鹽鐵以資暴強(qiáng)，遂其貪心，眾邪群聚，私門成黨，則強(qiáng)御日以不制，而并兼之徒奸形成也”表明桑弘羊主張工商官營，國家加強(qiáng)控制，以防止豪民并兼，故C項(xiàng)正確；關(guān)注民生材料未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。 4．(2015·河北唐山二模)孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！弊佑衷唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣?！庇纱丝梢?　　)

5、 A．孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三方面 B．養(yǎng)、敬、無違已成為當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn) C．傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專制制度的工具 D．孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容 解析：選A。材料表明：孔子認(rèn)為，現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝是能養(yǎng)活父母。其實(shí)連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？還要對父母不違背?？梢娝麑⑿⒌臉?biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三方面，故選A項(xiàng)。由材料信息“今之孝者，是謂能養(yǎng)”可知孔子的孝道標(biāo)準(zhǔn)不同于當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上又提出“敬”“無違”，故B項(xiàng)錯誤；材料無法支撐“傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專制制度的工具”的信息，故C項(xiàng)錯誤；從材料無法

6、推斷孝是否在孔子思想中處于核心地位，故D項(xiàng)錯誤。 5．(2015·蘭州模擬)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料一　早在殷商之時，中國就有了禁止在街道上傾倒垃圾的規(guī)定，并視其為犯罪；管仲則明確提出以法律手段保護(hù)生物資源，設(shè)置相應(yīng)官吏；秦墓出土的《田律》是世界上最早的環(huán)境立法之一；北宋甚至以皇帝下詔的方式重申環(huán)境保護(hù)禁令，命令基層官吏捕拿違反禁令的人。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)，“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾?，沒入其器物”。北宋對礦課控制較松，但仍禁止民間私自交易。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開采。中國在史前，已設(shè)立治水官吏——司空；秦國李

7、冰修建的都江堰，成為“天府”的富庶源泉；漢以來，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以灌田”。 材料二　由于生產(chǎn)技術(shù)和社會組織方式發(fā)生了重大變革，而使人與自然、人與人的關(guān)系及相關(guān)的文化價(jià)值體系發(fā)生了根本性變化，即為文明轉(zhuǎn)型。例如一萬年前，在人口和資源的壓力下，人類從漁獵采集文明向游牧、農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型，標(biāo)志性的技術(shù)突破是青銅器和鐵器的出現(xiàn)。兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型。即……中國傳統(tǒng)文明終于成型。幾百年前，歐洲農(nóng)耕文明的發(fā)展也面臨著人口與資源激烈矛盾。后來，西方文明出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，開始了文藝復(fù)興，發(fā)明了蒸汽機(jī)，展開了一場人類對自然更大的征服運(yùn)動。 ——潘岳《可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型》 (1)閱讀材料一，概括中國古代保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的主要措施。 (2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識，簡述人類由低級文明向高級文明的演進(jìn)過程，并指出成型的中國傳統(tǒng)文明的典型特征有哪些。 解析：第(1)問，據(jù)材料一信息歸納即可。第(2)問，第一小問根據(jù)文明史觀觀點(diǎn)來回答；第二小問從經(jīng)濟(jì)、政治、思想的角度回答。 答案：(1)措施：嚴(yán)格立法，加強(qiáng)行政管理；對重要資源加強(qiáng)國家壟斷；注重興修水利。 (2)過程：從漁獵采集文明到農(nóng)耕文明，再到工業(yè)文明的演進(jìn)。 特征：經(jīng)濟(jì)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；政治上，推行專制主義中央集權(quán)制度；思想上，儒家思想是主流思想。